网上有关“人生观与社会的关系如何？”话题很是火热，小编也是针对人生观与社会的关系如何？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

人与社会这个问题要辩证地去看待，不能单纯地去强调某一方面的重要性。

人是社会的人，每一个人都存在和活动于具体的、基于特定历史的现实社会当中。

人生的内容与复杂多样的社会关系和社会活动密不可分。个人与社会的关系问题是认识和处理人生问题的重要着眼点和出发点。个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。社会是由一个个具体的人组成的，离开了人就没有社会，社会是人的存在形式。同时，人是社会的人，离开了社会人也无法生活。

社会犹如一个有生命、有活力的有机体，个人犹如这个有机体中的细胞。只有有机体的所有细胞都充满活力，这个有机体才能是生气勃勃和生长旺盛的；细胞如果脱离了有机体，也将失去赖以存在的必要条件。社会成员素质的不断提高是社会发展的重要基础，推动和实现人的全面发展是社会发展的根本目标。

个人与社会的关系，最根本的是个人利益与社会利益的关系。社会需要是个人需要的集中体现，是社会全体成员带有根本性、全局性、长远性需要的反映。个人利益的满足只能是在一定的社会条件下、通过一定的社会方式来实现。在社会主义社会中，个人利益与社会利益在根本上是一致的。社会利益离不开个人利益，个人利益也离不开社会利益。社会利益不是个人利益的简单相加，而是所有人利益的有机统一。

社会利益体现了作为社会成员的个人的根本利益和长远利益，是个人利益得以实现的前提和基础，同时它也保障着个人利益的实现。人的社会性决定了人只有在推动社会进步的过程中，才能实现自我的发展。

思考人生问题，应该正确认识和处理个人与社会的关系，把小我和大我更好地统一起来，把自己的人生追求同社会的发展进步紧密结合起来，在为社会做贡献的过程中成长进步，实现自己的人生价值。

准备知识 气功的基本概念

《黄帝内经》的成书标志著中医学理论体系的建立，其中《黄帝内经》学术体系是其关键。《黄帝内经》主要围绕人的健康、疾病进行阐述，形成了有关人的生命规律及其医学应用的知识和理论，而这些知识和理论的形成，必有古代自然科学、社会科学等方面的知识和方法的渗透与影响，它既是医学理论形成的基础，也是《黄帝内经》学术体系的有机组成部分。因而，《黄帝内经》学术体系结构主要包括医学理论和医学基础两部分。

医学理论

《黄帝内经》学术体系医学理论的内容，基本上可以由历代医家对《黄帝内经》内容的分类来概括。在分类研究《黄帝内经》的诸注家中，具有代表性的有：唐代杨上善《太素》分19类，元代滑寿《读素问钞》分11类，明代张介宾《类经》分11类、李中梓《黄帝内经知要》分8类，清代沈又彭《医经读》分4类，虽繁简精粗不同、类别间有出入，但大体可以概括《黄帝内经》医学理论的内容。经过繁简修合、纲目条贯的整理，主要内容如下：

藏象：是研究脏腑经脉形体官窍的形态结构、生理活动规律及其相互关系的理论。是《黄帝内经》学术体系的核心。「像」，指外在的生命现象，既包括有形可见的躯体肢节脏腑血脉的形象及其动态变化，又包括各种无形的生理、精神现象；「藏」，是指藏于体内有形、无形的脏腑、经络、精气神及其永不休止的活动。藏象学说的内容主要包括脏腑、经络、精气神。同时，人的活动与天地自然、社会人事密切相关，因而人们在探索人体生命活动时，又将它们联系在一起进行研究，因而也成为藏象内容的有机组成部分。

疾病：论异常的生命活动，有两部分内容：一是病因病机。病因即生病的原因。病机是阐述疾病发生、发展变化及转归的机理和规律，其内容包括发病、病理、传变等。其中的病理，主要论述病变的机理，如表里出入、寒热进退、邪正虚实等的具体病变机理。二是论疾病的概念、分类及其临床表现，即病证。《黄帝内经》论疾病多以「疾」、「病」、「候」表述，个别之处提到「证」，与候同义。《黄帝内经》论疾病重其整体机能异常和阶段变化性质，后世概括为「证候」，体现了中医学疾病学理论的特色。

诊法：论疾病的诊断方法，包括疾病的诊断原理、诊察方法与判断法则来源:https://liuxinsheng.com/xwzx/202412-97.html。《黄帝内经》深刻地阐述了中医的诊病原理，主要是创造性提出望闻问切与四诊合参的直观察验的疾病诊察方法。此外，在疾病判断法则方面，《黄帝内经》的特点是以「审察病机」为中心的审机论病，并体现在疾病的脏腑分证、经络分证、病因分证等，实为后世「证候诊断」之源。

论治：《黄帝内经》除了阐述天人合一、心身一体以及治未病等治疗思想外，主要阐述治疗原则和治疗方法。治疗原则，是指导治法、疗法的准绳和法则，如治病求本、调节阴阳、因势利导等。治疗方法又有无形的方略技巧与有形的处理措施之别，前者称治法，如解表清里、理气活血等；后者称疗法，如药物疗法、针灸疗法、饮食疗法、精神疗法等。《黄帝内经》记载了多种疗法，并论述了它们治病原理、使用方法与宜忌等。《黄帝内经》论治内容丰富，形成了完整的论治体系。

养生：即颐养生命，包括两方面内容：一是无病之摄养，目的是健身缓老与防病。在对疾病和衰老的认知基础上，《黄帝内经》确立了「治末病」养生思想，并提出外以避邪、内以养正的原则和多种养生方法，建立了中医学独特的养生学说。二是病后康复。

以上内容，未将阴阳五行与运气学说包括于内。阴阳五行，是战国秦汉占主流的哲学，是中国古代自然科学的认识论、方法论。在《黄帝内经》学术体系之中，它虽然含有具体的医学内容，但其主要作用也是论证和规范医学知识与理论的方法学工具，因而未列入医学理论，而是将其划归于医学基础的哲学部分。运气学说，不仅讨论气候变化规律同生物生存、人的生理病理关系，也探索论治、方药原理与原则，还富含藏象、病机、病证、诊法与摄生等内容，属于综合性理论，宜作专题研究，非医学理论固有组成部分。

医学基础

《黄帝内经》学术体系的医学基础，无论其固有内涵、表述方式，还是其研究方法、形成过程，广泛涉及中国古代传统科学的各个领域，主要包括哲学、天文历法、气象学以及社会学等。

哲学：在战国秦汉时期，科学技术处于萌芽时期。在医学领域，对于动物和人体器官、组织，即使解剖也难以完全了解其机能，更难以将实质器官、组织与生命现象完全结合起来，医学研究只能在日常生活和医疗实践基础上，借助自然哲学进行，因而精气、阴阳、五行等学说，不仅成为《黄帝内经》学术体系的方法学基础，渗透到中医理论的各部分，而且还借助其哲学术语表述医学概念。具体而言，哲学的作用，一是引导医疗活动的指向，赋予医学观察和医疗实践以特定内容；二是约定医学概念独特内涵及其表述方式；三是建立推理体系、理论模型。

天文历法、地理学、气象学：人生天地之间，气交之中，在广泛的时空条件下受着自然力量的制约，因而人类必须了解自然、把握自然，进而顺应自然、利用自然，为自身的生存和发展服务；同时，中医学是一门应用学科，它的建立、发展和成熟，也有赖于其他学科，成为医学理论形成和建立的基础。

社会学：《黄帝内经》中许多篇章阐述了古代社会与医学起源、发展情况。随着社会发展，私有制的建立，经济、政治、文化交往增多，疾病也渐致复杂，单纯的汤液醪醴不能适应临床需要，于是发展成为多种剂型、多种治法。此外，《黄帝内经》还有大量社会经济状况、风土习俗、人情心理以及社会地位变迁等及其与疾病关系的记载，并贯穿于病因、发病、诊断、治疗、养生诸学说之中。它将人与社会生存环境的失调作为重要致病因素，丰富了中医病因学理论；它重视在疾病防治过程中纠正社会性致病因素，并以此作为疾病防治的重要原则，完善了中医学疾病防治理论，为中医学社会心理医学模式奠定了理论基础。另外，农学、数学、物候学等，对《黄帝内经》医学理论的形成均有着重要影响，也是其学术体系形成的基础。

实施急救必须遵循三个原则

公元前二世纪前后的『黄帝内经』中提出：“宇宙万物中， 均有被称为原动力的“气”，人体内也存在着流动的“气”。体内有丰富的“气”且流畅，称健康，（元气）体内“气”不足或淤滞时，称有病（病气)，即“气”是人体之“本”。注意关键词：气、健康。上述“气”学说是中国传统医学最基本的思想之一。

汉语名词“大气”、“二十四节气”等中的“气”，是雄大的大自然中感受到的强力的能量，（如森林浴、太阳浴、温泉等感受到的能量）。这些“气”和前述体内的“气”有很大的区别，称体内的“气”为内气，大自然中的“气”为外气，均为宇宙生命的一种能量。

“内气”可分“先天之气”和“后天之气”，“先天之气”是从父母获得的气，随着年龄的增长渐渐减少，若放置不顾，容易生病。“后天之气”是由饮食、呼吸、睡眠、运动（无自觉地补充气）等自力补充的气。高龄者为了维持健康，自觉地补充“后天之气”是十分重要的。

『黄帝内经』中，“气”学说以外作为基本概念的还有经络?穴位学说。

经络学说的基本内容：

体内有12个重要的脏腑：肝、心、脾、肺、肾（五脏）、胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦（六腑）和心包（心脏膜）。这些脏腑均由各自的导管联系着，称这些导管为经络， （名称为肝经、心经、……）。体内纵方向联系的称为经脉，（12条）称12正经：它们循行于体表，各联络一特定脏腑，相互首尾相联，连贯流注，又通过其他脉络更紧密相联。经脉分枝出来横方向的导管称为络脉。此外，身体的正、后面中央线上有任脉、督脉（由任、督两脉构成的环被称为小周天循环），和12正经一起称为14经脉。气功中的经络系统主指14经脉。任脉、督脉是14经脉中最重要的经脉，和所有的正经均有连接。

经络中的内气，从经络始点开始向终点方向流动（经络循はそ行方向）。经络中，有充足且流畅的内气时，称经络被活性化。此时，各脏腑由于能量（“气”）充足、新陈代谢正常、机能顺调，此时身体健康。反之，经络中流动的“气”不足且流动不畅时，脏腑内的能量补给不足，脏腑机能发生异常，此时身体有病。小周天循环被活性化后，能引起12正经的活性化，从而改善人体健康状态。本气功重视小周天循环的活性化来源:https://www.drill-pipe.com/cshi/202501-1134.html。

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一天中，14经脉中内气的流动状态，随时间段的不同而变化。由古人的长期实践而发现子午流注表，指明了12经脉（任督脉以外）一天中活性化的时间段(时辰)。利用下述子午流注表，在适当时辰内修练气功，将会提高气功的修练效果。

该表指出，膀胱经一天中活性化的时间段(时辰)是15～17，再根据中医的五行学说，膀胱经属北方向。因此在15～17时辰、朝北练习气功，将更易激活膀胱经的活性化，从而促进与其联结的膀胱经的功能。前列腺可看着是附属于膀胱的腺体，在修练前列腺康复气功（第2章）时，可在15～17＋北环境中修练。?

穴位学说的基本内容：

（a）穴位系统

经脉在体内深部和脏腑联系着，当接近体表和皮肤接触时，称此接触点为穴位。即，穴位?脏腑?经脉三者保持紧密关系，当刺激穴位时，将会影响经脉、脏腑与内气的流动。上述14条经脉上有约360（左右约720个）穴位，“眼康复气功”有关的穴位约22个。气功中的穴位，不要求正确的位置，是面的概念，而针灸中的穴位位置是点的概念。

（b）穴位的状态和“气”的流动的关系

穴位因种种原因，会处于紧张、闭塞的状态，从而影响经络中“气”的流动。若对这些穴位给于适当的刺激（如敲打、按摩、针刺等），这些穴位就会处于放松、开放的状态，就能改善相关经脉中“气”的流动状态，称穴位活性化。人心情处于轻松愉快的状态、肢体处于悠闲自在时，穴位容易处于活性化状态。神经处于紧张状态（植物神经平穏失调）时，各处的穴位均会处于闭塞状态，相关经脉中“气”的流动不流畅，就会出现各种不适症状。所以，穴位的状态和植物神经有密切的关系，穴位有调控“气”的流动的功能。

隠态系统、显态系统

经络?穴位学说和“气”学说，是对人体生命的一个认识，其正确性要用实践或精密机械来确认。但“气“、经络、穴位等物质的存在，至今还没有发现，其正确性受到质疑。但基于“气”学说、经络?穴位学说创设的针灸、按摩、中医等经过数千年的实践、渐渐在世界中普及、为人类健康、繁荣作出重大贡献的事实，不可否认，学说的正确性被实践证明，被世界承认。最近、中国医学界提倡二系统学说：人体中存在着二个系统，一是以“气”为中心的隠态系统（中医学的研究方向）、一是以物质肉体为中心的显态系统（西医学的研究方向）（第14届上海国际气功科学研讨会2017.9.27～29、论文集），引起世界议论。

约在1500年前晋朝（5世纪），中国本土的宗教道教诞生。道教的终极目标是让道士（道教信徒）长命百岁，为此必须要研究养生、保健的有效方法，这是道教在创建气功及其理论上有所成就的重要背景。道士许逊在『净明宗教录』中首次使用关键词“气功”这个名词，并一直沿用至今。

汉字是表意文字，气功的“功”字由工（工作）与力（努力）组合而成，功其意和?锻“（炼）相当吧。锻其意为：通过多次重复（努力）的工作，将会得到卓越的成果。如锻铁其意：在高压、高温等条件下，通过无数锻打，就锻成优质的钢材。即，气功其意为锻气，经过长期、反复的练功，将会得到卓越的气功效果。

根据“气”学说、经络?穴位学说，气功定义＝锻“气”，有如下二意义：

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第一意义：让经络里“内气”流动更流畅，以达到温养先天之气的目的，即能量的交流现良好状态、新陈代谢顺调、保持健康。

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第二意义：高效率地把“外气”吸入经络内，以达到充实后天之气的目的，即体内全方位能量充足，增强健康。

道教为了达到道士长命百岁的目的，要求毎日修练气功，通过这种人体活动，达到“内气”流动更流畅，更充足，从而达到健康的目的。人体的任何活动均通过思维、呼吸、肢体三活动来实现。日常生活中所用的三活动是天生具有的生理活动方式。道教长期的气功实践中得知，若在气功时，采用思维、呼吸、肢体的生理活动方式，将不易达到“内气”流动更流畅，更充足的目的，从而创设了思维、呼吸、肢体的气功活动方式，这是气功三原则创设的背景。

调心是练气功时思维活动的规定，是修练气功成功的核心，是三原则中最重要的原则。

调心规定：练气功时，注意力集中在气功要素（基本姿势、功法名、呼吸、动作顺序、次数等）上，全意识处于内向状态。

日常的思维活动是外向状态，和气功的内向状态思维活动是绝対不同的。在调心操作时，边调整思维活动状态(从外向→内向)边练气功，若在练气功时采用外向状态的思维活动，那是在练普通的体操，而不是气功。

三原则中，最难操作是调心，为了容易达到全意识处于内向状态，根据道教的心系一处法，本教材提出了调心的一个可操作方法，即发声号令法。在教功中，号令指功法名称、呼吸次数和动作次数等气功元素。练气功时，大家边默读号令，边作动作，气功以外之事就不易考虑，调心的操作（内向状态）就有可能容易实现。此法深受欢迎。在家自己修练时，边发声号令，边作动作，既有利内向状态的形成，锻炼记忆力、锻炼呑咽筋肉，对防止误咽性肺炎有益，对高龄修练者十分有利。为此在自己修练时提倡发声号令。

气功时、全意识处于内向状态时，称此状态为“入静状态”(思维状态)，日本情报科学专家对专业气功师“入静状态”的脑波进行测定，判明为α波（波长：8～13赫兹）。一般人心情在轻松愉快、肢体悠闲自在即放松状态（肢体状态）下脑波呈α波，故思维的“入静状态”和肢体的“放松状态”有密切的联系，即肢体放松状态?思维内向状态。现代医学巳论证了放松状态对提高人体免疫力、调整植物神经平穏有良性作用，可见调心在气功中的重要性。

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眼康复气功的全部功法（疏通部、内收部、康复部）均在调心原则下操作，自觉用发声号令练习，必能达到气功的健康效果。

调息是练气功时呼吸活动的规定，是修练气功的动力，是三原则中的源泉。

调息规定1：呼吸用鼻、闭口，用普通的呼吸。 “吸?呼”一次，称“一回运气”。为了易达到全意识处于内向状态，根据道教的数息法，一次运气中采用“5:4呼吸方式”，即呼?吸时间比为5秒：4秒。边呼吸、边数呼吸时间是适合老年群体的呼吸法，而呼5和吸4这个时间关系也是根据笔者多年教授老年人气功的经验得出的。

为了易掌握5秒：4秒的正确性，提倡利用节拍器（秒摆）。

调息规定2：气功的动作节奏和呼吸节奏保持同调，称其为调息要点。称符合“5:4呼吸方式”?调息要点的呼吸法为气功呼吸法，它和日常的生理呼吸是绝不相同的。

在调息操作时，边调整呼吸活动状态(从生理呼吸状态→气功呼吸状态)边练气功，若在气功时采用生理呼吸活动，那是在练普通的体操，而不是气功。

由医学实验可知：呼吸和植物神经系统有十分密切的关系，全意识集中于?吸“时，会引起瞳孔扩大、肠鸣减弱等交感神经兴奋现象；全意识集中于?呼“时，会引起瞳孔缩小、肠鸣亢进等副交感神经兴奋现象。眼康复气功的内收及眼康复的修练中，全意识集中反复操作121次吸和呼，从而交叉引起交感神经、副交感神经的兴奋，这是调整植物神经系统的有效方法。日本植物神经研究第一人顺天堂大学医学部小林弘幸教授也提倡（2017.11.5. 読売新闻の健康栏“气なら”の记事）和“5：4呼吸方式”类似的”6：3呼吸方式“，以提高植物神经的平穏力、提高免疫力、改善肠内环境、全身血液循环，恢复疲劳，并称其为长寿呼吸法。因老年人的许多病痛(便秘、胃痛、畏寒、失眠等)均和植物神经系统失调有关，“5：4呼吸方式”对此有改善效果。

再，日本东北大学大学院上月正博教授提倡的肾康复体操（肾脏病は运动でよくなる！2019.3.出版），其中使用了气功原则二调息的气功呼吸法（5:5呼吸方式＋调息要点），以提高肾脏功能康复的效果。

调身是练气功时，肢体活动的规定和修练气功的基础，

调身规定1 ：坚持 基本姿势 ，这是气功的最佳姿势，能改善修练者的不良姿势，有助于内气的流畅。

调身规定2 ：发声号令专注气功要素（基本姿势、功法名、功法顺序、次数(3的倍数)等），追求正确的动作、易形成“入静状态”、追求肢体放松状态的形成。

基本姿势 采用直立姿势，从头至足的五个重要部位姿势作出下面的规定：

? 头朝正南、双目微闭，

? 口轻闭、舌抵上颚（要点1），

? 松肩、两手自然下垂，（手心向内）

? 背骨、腰骨、两膝三者呈伸直状态（要点2），

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? 两足平行分开、前后齐与肩同宽、全足指紧贴地面。

在调身操作时，重视基本姿势、按发声号令追求正确动作，促使肢体放松状的形成，这和日常的肢体生理活动有本质区别。

注意三原则中的三个关键词： 调心、调息、调身（三调） 。气功的基本操作就是将生理活动调整为气功活动，即气功的操作就是三调的操作，才能练得气功的技能，才能得到气功的效果。离开气功三原则来练气功（所谓新兴气功），其实练的不是气功，而是一般的体操。因调心要求思维处于内向状态，属于心理活动，调息要求用气功呼吸法属于生理活动，调身是追求身体的放松状态，是生理、心理活动共同作用的结果。由此不难理解气功活动是属于人体生命学领域。

上述气功三原则，以调心为核心、调息为动力、调身为基础，三者互有联系、互相配合，才能达到气功效果的最终目的。三原则也可称气功三技能，是气功特有的要求，这是和其他体育项目的重要区别。现代技术和医学理论巳经证明：气功三原则在提高身体免疫力、植物神经系统平穏力有重要作用。 (参考2002年4月人民卫生出版社?针灸与免疫“第14～16章)。眼康复气功是十分重视三原则的操作，是老年群体精神、体力健康的守护神。

把前述六个关键词：气、健康、气功、调心、调息、调身统合成一，就是道教创设的 筑基功 。它就是按气功定义来操作练气（让气 流畅、充实 ），以达到温养先天元气、充实后天精气并重返先天的目的，容易明白就能达到养生保健的效果和延长寿命的目的。筑基功是?康复气功系列”的基础。来源:https://liuxinsheng.com/bkjj/202412-32.html

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修练气功时，因三原则（调心、调息、调身）的综合效果，在体内经络的某些地方，由于“气”的流畅、传导等原因，会感觉温热、寒觉、筋肉微动、麻痹、针刺、压迫感等，称此为 经络感传或气感 。这些气感，在气功修练过程中，是经络的一种特殊反应，是气功效果的一种标志。练气功时，不认真操作气功三原则时，经络感传的反应就不足，就难感觉到气感，气功效果也不明显，可认为修练的不是气功而是普通的体操。一般说，认真操作半年后，会有一定程度的气感。

一般讲，初练气功的人，对气感的感受是暧昧且微弱的，是否真正感到气感尚未明白。“眼康复气功”研究会主辧的气功教室为了解决这个问题，利用下述修练记录表，经常和我交流，教室修练时，利用平时记录的修练记录表，相互交流气感心得，取得满意的结果。

说明 ：若今日A动作时，眼有某种气感，请记入修练记录表，下回修练同样A动作时，确认眼是否有同样气感，若感到同样的气感时，这气感应该是“气的刺激”。当然，今后同样动作时，应该会感到同样的气感。若感不到前次的气感，可能这次三原则没能认真操作，请再实践。开始，气感敏感度是比较弱，即使感到印象也浅而不易记牢。因此，即使稍微感觉到的气感，也应记入修练记录表，下回也能确认。

目录

开场白 - 我的气功人生

准备知识 气功的基本知识 来源:https://www.liuxinsheng.com/zhishi/202412-111.html

第一部 眼康复气功 - 筑基功

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第一部 眼康复气功 - 眼康复来源:https://liuxinsheng.com/cshi/202501-167.html

实施急救必须遵循三个原则：挽救生命 、 防止残疾 、减少痛苦。

（一）先复后固的原则是指遇有心跳呼吸骤停又有骨折者，应首先用口对口呼吸和胸外按压等技术使心肺脑复苏，直到心跳呼吸恢复后，应首先用口对口呼吸和胸外按压等技术使心肺脑复苏，再进行固定骨折的原则。

（二）先止后包的原则是指遇到大出血又有创口者，首先立即用指压，止血带或药物等方法止血，止血带或药物等方法止血，接着再消毒创口进行包扎的乱悄原则。

（三）先重后轻的原则是指遇的垂贺念危的和较轻的伤病员时，乱悄就优先抢救贺念危重者，后抢救较轻的伤病员。先重后轻的原则是指遇的垂贺念危的和较轻的伤病员时，乱悄就优先抢救贺念危重者，后抢救较轻的伤病员。

现场急救的特点：

1、突发性现场急救往往是在人们预料之外的突然发生的灾害性事件中出现伤员或病员，有时是少数的，有时是成批的，有时是分散的，有时是集中的。常见伤病员多为垂危者，不仅只需在场人员参加急救，往往需要呼救场外更多的人参加急救。来源:https://drill-pipe.com/cshi/202501-610.html

2、紧迫性突发性灾害事故后，伤员的情况复杂的多，一人有两个以上器管同时受损的人多，病情垂危的人多，不论是伤员还是家属呼救心情都十分紧迫。心跳呼吸骤停6分钟，出现大小便失禁，昏迷，脑细胞禅陪困发生不可逆转的损害。

3、4分钟内开始心肺复苏可能有50%被救活。10分钟开始复苏者100%不能存活。因此，时间就是生命，必须分秒必争，将心跳、呼吸骤停者，采用复苏技术，从临危的边缘抢救回来，对大出血、骨折等病危者，禅陪困用止血、固定抢救回来，否则，即会出现“失这毫厘，谬以千里”的严重错误。

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