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《叙录》第一部分，澄清了《贞观政要》撰著者吴兢生平中一些模糊不清、甚至弄错的问题 。吴兢在唐中宗时“依贞观故事”，不“附合”武(三思)、韦(皇后)的政治态度以及唐玄宗 开元七、八年与监修国史张说的关系，包括其身后事，此前均无人注意或提起过。特别是吴 兢在中宗时的政治态度，开元初与张说的关系，都与《贞观政要》成书有着密切的关系。将 吴兢撰著《贞观政要》置于当时的政治背景之中，论证更具真实性。?

《叙录》第二部分，考察了《贞观政要》成书与进呈时间，这是历来争论最大的问题，共形 成四种说法：中宗时进书说、开元八、九年进书说、开元、天宝之际进书说、开元十七年进 书说 。其中，以“中宗时进书说”由来最早，又有日本抄本“为证”，所以是驳论的重点。“中 宗时进书说”最早是南宋时《直斋书录解题》提出的，但又注明“《馆阁书目》云‘神龙中 所进’，当考”，而且认为“《馆阁书目》‘其间考究疏谬’”，采取了似信非信的态度。 宋元之际王应麟《玉海》著录《贞观政要》，引北宋李淑《邯郸书目》，根本没有“中宗时 进书”的说法。对于抄本江家本《上贞观政要表》最后所署“景龙三年正月日卫尉少卿兼 修 国史崇文馆学士吴兢等上表”26字，《叙录》指出吴兢从来没有做过什么“崇文馆学士”， 而且中宗时尚未任职“卫尉少卿”，怎么会自己将自己的官衔署错?显然是传抄者误加，根 本不能成为中宗时进书的“证据”。如果硬要说是“证据”，那也只能是伪证!以唐代职官 制度对于“开元天宝之际进书说”进行的批驳，更加证明开元十七年身为太子左庶子的吴兢 ，比天宝初身为恒王傅的吴兢上《贞观政要》“耻”唐玄宗“不修祖业”更具真实性。经过 反复论证，确认开元十七年八月以后数月进书，最具说服力。在无新的证据之前，唐玄宗开 元十七年(729)八月源乾曜封“安阳郡公”之后、吴兢“出为荆州司马”之前进呈，可以 成为定论。?

《叙录》第三部分介绍了《贞观政要》的流传以及目前海内外所存各种抄本、刻本的情况。 关于《贞观政要》的流传，提出吴兢外孙蒋?FDA5?(武)所起的重要作用，这是以往研究者 从未注 意过的重要问题。《叙录》认为，《贞观政要》在唐代被皇家视为定本，是安史之乱过后经 蒋?FDA5?整理的本子，现今所见“读《贞观政要》”最早的记载在唐宪宗时，恰好证明是 蒋?FDA5?使 其外祖父的遗著得以重见天日的。关于《贞观政要》版本，国内现存刊本，见于著录和通行 者仅两种：一为国家图书馆藏洪武三年王氏勤有堂刊本即“明本”，一为成化元年戈直集论 本即“戈本”。《四库全书》所收内府本、嘉庆戊午扫叶山房重镌本，均为戈直集论本的翻 刻本。国外刊本，现存4种，即元刻、明初重刻、成化再刻即“戈本”和韩版注解本即“韩 版”。《叙录》着重介绍了日本现存三大抄本系统——南家本、菅家本以及写字台本的详细 情况，并比较了三大系统的抄本与元、明刊本的重大?差异：

一是篇目的有无不同。1.卷第二《直谏》附，南家本、菅家本无。元刻、明本15章，见于写 字台本卷第四者12章，多抄本3章。戈本仅有10章。2.卷第四，南家本、菅家本与刊本篇章 同。写字台本卷第四，篇章与各本完全不同，为《辅弼》第九(4章)，《直言谏争》第十(13 章)，《兴废》第十一(3章)，《求媚》第十二(1章)，计4篇21章。元刻、明本15章中，有2 章与《辅弼》同，有10章与《直言谏争》同。而《直言谏争》第二章、第三章，《兴废》全 3章，共5章为各本所无。3.卷第八《禁末作》附，元刻、明本有，凡3章。抄本、戈本无。4 .卷第 八《辩兴亡》第三十四，抄本无。《玉海》引《邯郸书目》有。明本2章，戈本5章。由此， 引出卷九、卷十出现编序不同的问题：菅家本卷第九《议安边》为第三十六，卷第十《论行 幸》亦为第三十六，出现重复编序“第三十六”的问题。?

二是章的有无不同。1.刊本有、抄本无者12章，为卷二《纳谏》3章，《直谏》附3章，卷三 《君臣鉴戒》1章，卷五《论公平》1章，卷六《论贪鄙》4章。2.抄本有、刊本无者16章， 为卷一《政体》6章，卷六《慎所好》1章，《杜谗佞》3章，《论悔过》1章，《论奢纵》1 章，《论贪鄙》1章，卷七《论文史》1章，卷八《务农》1章，《论刑法》1章。3.《上贞观 政要表》，抄本、明本有，而元刻、戈本无。?

三是重要的文字差异。1.不论抄本，还是刊本，都有以“太宗”二字作“上”字者，如卷一 《政体》第二、四、五、七、十九章，卷二《求谏》第五章，卷三《论择官》第三、六章， 卷四《教戒太子》第一章，卷五《论忠义》第十章、《论孝友》第四章，卷六《论俭约》第 二、三章、《论仁恻》第三章、《慎言语》第二章、《论贪鄙》第二章，卷八《论赦令》第 二、四章，卷九《议征伐》第十三章。卷二《任贤》第三章，卷五《论诚信》第一章，又以 “太宗”作“帝”。2.抄本脱漏者，卷二《任贤》，魏征一章，刊本、《旧唐书》有而抄本 大段脱漏者4处132字；李?FDA6?一章，抄本4处脱漏119字；卷五《论诚信 》贞观十一年魏 征上疏一章，中间仅一处就少1470字；卷六《论奢纵》马周上疏一章中，抄本有24字为刊本 所无，而刊本却另有591字为抄本所无。3.刊本脱讹者，卷五《论诚信》贞观十一年魏征进 言一章，章末较抄本、戈本少《理狱听谏疏》近3000字。特别是卷十《论慎终》贞观九年一 章关于唐太宗“武胜古”、“文过古”、“怀远胜古”的论述，抄本、刊本文字几乎相同， 抄 本是出自房玄龄之口，而刊本却变成唐太宗自我赞美。4.互为错乱者，卷九《议安边》，抄 本3章，戈本2章。以高昌为州县一事，抄本、戈本各为一章，文字相同。安置突厥，抄本分 作两章，刊本则作一章。但不论抄本、戈本，温彦博所言“隋文帝劳兵马，费仓库，树立可 汗，令复其国，后孤恩失信，围炀帝于雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南河北，任情居住 ，各有酋长，不相统属，力散势分，安能为害?”60字，则不见《通典》、《旧唐书》、《 唐会要》、《册府元龟》。

《贞观政要》原文及翻译

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问题描述:

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解析:

《贞观政要》

“参详旧史，撮其指要；举其宏词，义在惩劝”

《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。

《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。

吴兢，唐汴州浚仪（今河南开封）人，出生于唐高宗总章三年（670年），病逝于唐玄宗天宝八年（749年）。吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰《唐书》、《唐春秋》，意欲为后人留下信史。唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修《则天实录》。书成后，转任起居郎，又迁水

部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰《睿宗实录》，并重修《则天实录》。刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。

故意对吴兢说：“刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。”吴兢从容回答说：“是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。”

张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答：“若取人情，何名为直笔。”（以上引文均见《唐会要·史馆杂录》）吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。他任史职30余年，编纂唐国史65卷。唐玄宗开元十七年（729年）

以后他调离史职，先后任荆州司马，台、洪、饶、蕲四州刺史，相州长史、邺郡太守、恒王师傅等职。70岁以后，他有感于南北朝史繁杂，撰写梁、齐、周史各10卷，陈史5卷，隋史20卷。他的一生是为史学事业勤奋劳作的一生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。

《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到了点子上的。对于君主的个人修养，他以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从

历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。

在书中，吴兢还重点记述了人才使用问题。书中介绍了唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”（《贞观政要·崇儒》）对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现。吴兢在此似乎同意魏征的观点：“大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”（《隋书》卷66“后论”）知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证。《贞观政要》对此的记述，则把这一问题的讨论引向了深入。

吴兢在书中还对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，其中做得成功的有偃武修文、崇尚儒学、加强礼治、执法宽弛、休养生息、安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。农业是安定民心、治理国家的根本，这是历代有识统治者的共识，但真正能抓住这一环节不放，取得实际效果的，却不多见。唐太宗也非常重视农业生产。他说：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”（《贞观政要·务农》）

这个说法比之前代政论家的言论，应该说没有太多新意。但作为一个执政者本身，有了这个认识，又能把它贯彻到自己的政策方针中去，其作用就难以估量了。唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋、休养生息的政策，很快收到了良好的效果。贞观后期天下丰足，可以上比汉初的文景盛况。对此，历代统治者都心往神追，可通过努力把它变为现实，却是相当大的难题，《贞观政要》对此的

记述，很有理论指导意义。

唐太宗是一位非常精明的政治家，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石是非常关心的。他看得非常明白：“前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。”（《贞观政要·君臣鉴戒》）有鉴于此，他对于皇位继承人的选择、教育，颇费了一番苦心。虽然他的一番努力最后归于失败：他的皇太子李承干因骄奢*逸被废，另一位太子李治庸懦无能，没能很好继承他的事业。但他虑及身后，严教子弟的作法，显示出他的政治远见，对于封建帝王来说，他的作法值得学习。吴兢特立《太子诸王定分》、《教戒太子诸王》等篇，对此进行记述，说明他也认为这是关系国家安危的重大问题。

《贞观政要》中，也反映了吴兢思想中的一些消极东西。如书中第五卷罗列了关于封建伦理道德的一些说教；第六卷中又列举了许多关于修身养性的议论。这固然是希望统治者能够正身修德，作出表率，但也表明吴兢对封建伦理的重视和虔诚。

《贞观政要》在史料学方面也具有重要价值。现在唐代起居注、实录、国史已不存，《贞观政要》是现存记载太宗朝历史较早的一部史书。书中保存了较多的重要史实，比它晚出的《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等书所记贞观年间史实，有些方面也不如它详尽。

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贞观政要文言文翻译

贞观政要原文及翻译是：

贞观政要是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治。

经济上的重大措施。它和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。书中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、

发展生产的施政方针，”爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

唐太宗李世民，在位23年626-649年年号“贞观”，是中国历史上一位有才能有作为的皇帝。他的治绩，被历代史家称颂为“贞观之治”。《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，

而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏书、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，

使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。

贞观政要文言文翻译：贞观九年，岷州都督高甑生，因为不听李靖的调度指挥，又诬告李靖谋反而犯罪，免于死刑而流放边疆。当时有人为他向唐太宗求情：高甑生是以前您做秦王时的功臣，请求您宽恕他的罪过。

原文：

贞观九年，岷州都督高甑生，坐违李靖节度，又诬告靖谋逆，减死徙边。时有上言者：旧秦府功臣，请宽其过。太宗曰：“虽是旧劳，诚不可忘，然理国守法，事须画一；今若赦之，便开侥幸之路。若甑生获免，谁不觊觎?我必不赦者，正为此也。”

(节选自《贞观政要》)

翻译：

贞观九年，岷州都督高甑生，因为不听李靖的调度指挥，又诬告李靖谋反而犯罪，免于死刑而流放边疆。当时有人为他向唐太宗求情：高甑生是以前您做秦王时的功臣（即很早前就效宗秦王李世民了），请求您宽恕他的罪过。唐太宗说：“他虽然是很早就有功劳，这功劳确实不能够忘记，但是治理国家需要遵守法令，处理事情也要公正划一；现在如果赦免了他，就开了功臣非分企求的先例。如果高甑生免于处罚，谁会不企图得到特权?我一定不赦他的缘由，就是这啊。”

《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。

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