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《尼尔斯骑鹅旅行记》是瑞典女作家塞尔玛·拉格洛夫创作的童话，首次出版于1907年。
该书主要讲述了一个小男孩骑鹅周游各地、游览自然风光、学习地理文化、经历风险和苦难，并逐渐改正缺点，懂得学习和进步，养成优秀品德的动人故事。
该书是世界文学史上第一部，也是唯一一部获得诺贝尔文学奖的童话作品。
梗概
故事的主人公尼尔斯是一个讨厌学习、喜欢恶作剧、经常欺负小动物的顽皮男孩子。有一天，尼尔斯捉弄了一个小精灵.小精灵就把他变成了一个和拇指一样大的小人儿。为了逃避人们的耻笑和动物的欺侮，尼尔斯骑在家中雄鹅的背上，跟随大雁开始了一次奇特的空中旅行。 一路上，尼尔斯饱受苦难。虽然他遇到了许多凶恶阴险的敌人，但也结识了善良的大雁阿卡、憨厚的白乌鸦迟钝儿、讲义气的鹰高尔果。尼尔斯从他们身上学到了许多优点，并懂得了如何去同情和关爱别人。 当尼尔斯重返家乡的时候。他已经变成一个谦虚、礼貌、勇敢、温柔、善良和乐于助人的好孩子。 相信每个孩子认识尼尔斯后都会渴望自己就是他，都会渴望和雁群一起去旅行！
创作背景
1887年，一位名叫达林的师范学院院长请长期担任地理、历史教师的塞尔玛，写作一本以小学儿童为对象的通俗读物，向瑞典儿童介绍历史和地理。她创作时，心中有一个明确的意图：“为了教育瑞典儿童热爱自己的祖国。”从教育学观点出发，她认为“只有孩子们了解自己的国家，熟悉祖国的历史，才能使他们真正热爱和尊重自己的祖国”。这部长篇童话事实上是被当作教科书的变异品种出版的。
作者为了写好这部作品，历时几年访遍瑞典大江南北，认真搜集境内各种动、植物的详细资料，细心观察飞鸟走禽的生活习性和规律，并且在收集资料的途中也不忘对当地风俗、民间传说等故事的搜集，这样就极大的丰富了作品的真实性。作者很多作品都是以家乡为故事背景，构想这部童话作品也是她从一次散步经历中找到的灵感：一次在花园散步时，作者被急声传来的“救命”惊呆，一个小男孩正在奋力抵挡朝他猛啄过来的猫头鹰。而这一幕给作者留下深刻印象，后来这个画面就是她童话中小主人公尼尔斯经常欺负家里鸡鸭猫狗遭到动物反击的场景。
作品鉴赏
《尼尔斯骑鹅旅行记》写作的初衷是为瑞典小学写一本新的教科书，因此，它的情节比较简单。同时，为了采取寓教于乐的方式把实际知识传授给孩子们，作者穿插了大量童话、传说和民间故事。为了让孩子看懂、记清，真正掌握知识，作者通篇基本上都采用平铺直叙和素笔白描的写法，除了对必要景物的交代和叙述外，一般不会有重笔浓彩、长篇大论的描写。
在作品中，作者拟人的手法和对细节的描写也非常出彩。在她笔下，风、河流、城市都有了有趣的形象，如把斯康奈的平坦大地比作“方格子布”，把东耶特兰大平原称为“粗麻布”，大雁们把雨称作“长面包和小点心”，将海豚比作“黑色的线穗”等；而细致的描摹状物则使作品更具感染力，如在描写猫被激怒时，作者写道“他浑身的一根根毛全都笔直地竖立起来，腰拱起来形成弓状，四条腿仿佛像绷紧的弹弓，尖尖的利爪在地上刨动着，那条尾巴缩得又短又粗……”，一句话将猫的形态描写得生动又有趣。
作者简介
塞尔玛·拉格洛夫（Selma Ottilia Lovisa Lagerlof，1858—1940），瑞典19世纪末新浪漫主义文学的代表，她不仅是第一位荣获诺贝尔文学奖的女作家，还是唯一位凭借一部长篇童话就获得诺贝尔文学奖的作家。
从教师的角度解读远方文学的课程体系——第80篇
文学的文化意义有以下几点。
1、文学的历史传统文化意义。
文学的历史传统文化意义是一个关于“根”的关系，即传统文化与当代文化的延续性关系在文学上的血肉表现，从这个意义上可以发现文化是指一个社会群体的“社会继承”。作家的创作活动与历史学家的写作有相同的一面：追忆。不过文学家是在虚构想像中追忆。文学家 和文学读者都是在历史语境和历史延续性的生活中生存着，都以历史化的“集体无意识” 重建一个文学文本，所以文学作品中的历史传统文化意义以潜在的沉默的状态存在着。文学 作品体现了现在与过去的历史对话，所以文学作品既有现在性，又有历史性，甚至还有未来性。伟大诗人T?S?艾略特在《传统与个人才能》一文中作过精辟的表述：
历史感蕴含了一种领悟，不仅意识到过去的过去性，而且意识到过去的现在性 。历史感不但驱使人在他那一代人的背景下写作，而且还使他感到：荷马以来的整个欧洲文 学和他本国的整个文学，都是一个同时性的存在，构成一个同时性的序列。这种历史感是对永恒的领悟，也是对暂时性的领悟，也是对交融在一起的永恒与暂时的领悟。正是这种历史 感使一位作家成为传统性的。同时，也使他敏锐地意识到自己在时间中的地位以及他和当代的关系。Ritchter, D.H.,ed.,?The Critical Tradition?,New York:St.Martin, 1989,P.467.
这就涉及题材、母题、意象、意境、典型、情节、文体、手法等的原型问题，原型 就是在文 化史上、文学史上反复出现的文化形象，它本质上就是一种“集体无意识”。中国文学史上反复出现的
月亮、芳草、流水、竹子、蝴蝶、飞鸟、渔父、微雨、黄昏、夕阳、凭栏等意象 ，还有大团圆结局方式，痴情女子负心汉、忠孝不能两全、才子佳人、棒打鸳鸯、忠奸对立、官逼民反等叙事模式和母题，其背后就是因果报应、轮回转世、济度、黄泉、灵魂不死 、因缘、色空、人生如梦、自有天报、侠义、清官、天意、自然法则等文化观念模式。 程金城：《试论中国文学原型系统》，《文学评论》1996(3)。原型形象就是一 个 民族的典型情感、审美观念的知觉方式。文学的历史传统文化意义从这里得到最顽强的表现 。
2、文学的地域文化意义。
地域文化由地理环境与风情习俗、地域历史、地域经济、政治制度、生活方式、方言、地域人群的文化心理性格等构成一个整体结构，在文学作品中表现出来，形成一种地域文学的文 化特色。宋代庄绰的《鸡肋篇》说：“大抵人性类其土风。西北多山，故其人重厚朴鲁；荆杨 多水，其人亦明慧文巧，而患在清浅。”同样是中国文化之根，楚文化、秦文化、吴越文化 、岭南文化、齐鲁文化都不同，贾平凹、张承志、汪曾祺、韩少功、李杭育、郑万隆等人的小说都有不同的地域文化意味。劳伦斯说：“每一个大陆都有其地域之灵。每一个人都被 某一特定的地域所吸引，这就是家乡和祖国。地球上的不同地点放射着不同的生命力、不同的生命振幅、不同的化学气体，不同的星座放射着不同的磁力--你可以任意呼唤它。但是 地域之灵确是一种伟大的真实。尼罗河峡谷不仅出产谷物，还造就了埃及国土那了不起的宗教 。中国造就了一切中国的事物，将来也还是这样。但旧金山的中国人将在某一天不成其为中 国人，因为美国是一个大熔炉，会熔化他们。”［英］劳伦斯：《地之灵》，见《劳伦斯 文艺随笔》，42页，桂林，漓江出版社，1994。文学的地域文化意义核心在地域文化精神和地域文化性格，由此进一步追究这一文化精神和性格是如何生成的。
3、文学的现代性文化意义。
现代性文化意义作为从西方文明发源，自16世纪以来逐渐形成的一种全球性文化主题，相对 于前现代、传统、古代的现代化意义。它是一种全人类趋向于未来理想追求的文化意义，在经济文化、政治文化、生活文化、艺术文化、科学文化、都市文化、教育文化、哲学文化等 全方位显现出一种现代化意义，是一种全球化对话的文化内涵，在现代文学方面，呈现出对个体生命、生活世界、情感心灵、感性审美的新表现张法：《现代性与全球文化四 方面》，《文艺研究》1999(5)。。现代性文化意义虽然是一个复杂的未定的意义，但在世界近代以来的文学中不断反映出来，最突出的是产生了以人本主义为核心的现代意 识，关心人的内在追求(精神需要、人格实现、个性独立等)，在文学方面突破了单一的社会 反映和社会批判模式，而走入人类灵魂的深处，从人性复杂多样性的角度，去重新审视人类 社会行为的动因，极力张扬人的现代性的伟大内涵。现代性的文化意义全面反映在文学形象的整体上。如按旅美华人学者李欧梵在《现代性的追求》一书中所说，中 国文学进入现代阶段，其特点在于它的那种感时忧国精神，这种感时忧国精神是针对中华民 族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能发愤图强，也不能改变它自身所具有的种种不人道的社会现实。于是这种主题有三种层面：一是把中国看作一个精神上患病的民族，而与现 代性产生一种尖锐的对立，现代性意味着对传统的反抗和叛逆，并追求一种新的知识；二是对社会-政治制度的批判；三是特别着眼于个人、命运和个人主义的精神表现。这是中国 现代文学追求现代性文化意义的三种具体内涵特征。李欧梵：《现代性的追求》，1 77～178页，上海，三联书店，2000。
4、文学的人学文化意义。
如前所述，文学是人学，从根本上说，文学所承载的文化意义是对人的精神关怀。文学作为人学所体现的文化意义是对人的生存境遇和命运，对人的生存意义，对人与人、人与自然关 系的意义，对人类未来的表现和追问。文学作为人学是对以“人”为中心的“形象研究”。文学作为一种文化样式，其人学文化意义则是对人的最广泛内涵的整合表现，包括传统 文化、地域文化、现代文化的冲突交融，人在种种文化多层重叠的力量中被制约，在其中 作为一个圆型人物表现出复杂的性格。鲁迅的《祝福》表现了祥林嫂作为一个人的文化悲剧，表现她在封建文化境遇中无法生存下去的文化命运，但同时也表现祥林嫂备受摧 残的精神悲剧，包括她的意识和潜意识；小说还同时表现了在鲁镇所有人中存在的文化生态环境，正是这个文化生态造成了祥林嫂的悲剧。而小说中的“我”，既是祥林嫂灵魂审问的对象，从中发现自己与鲁镇传统精神的内在联系，又是悲剧的“看客”，最终为了逃避而离去，“我”又是这个文化悲剧的反思者、批判者，从而成为中国封建文化和现代文化 之间的漂泊者。正是在“我”、祥林嫂、鲁镇三者间体现出文学的人学文化意义的深 刻复杂。西方现代派中的存在主义文学，表现了人生活在异化困境中“荒谬”的文化境遇，于是提出了自由选择的文化问题，
这便使小说具有了哲学文化意蕴。中国古代的山水田园诗 既有对封建专制统治的不满逃避，也表现了人对大自然的亲和情怀和逍遥游理想追求的文化意义。对文学形象意蕴的理解，从人文精神的角度阐释会得到深刻的领悟。沈从文的小说 表现的湘西地区原始性的民情、民风、民俗，是作为一种人性美、人情美的理想存在的。他对穴 居山洞、猎兽充饥、对歌定情、鄙视金钱、原始野性的爱、无拘无束生活的诗意描写，是作 为与嘲讽现代城市文明对比而存在的，在沈从文的深层文化意识里，原始人所留下的古朴的民情民风民俗似乎更适合现代人的生存。这种人文精神的取向选择与文化理想和文化 观念有关，不能对此简单理解。简单从社会学、政治学的观点去看，许多文学作品便会失去存在的价值。从人学的文化意义看作品，会看到文学很执著地叩问人的生存意义：人为什么 活着 ?什么是幸福?什么是不幸?什么是爱情?什么是亲情、友情、乡情、爱国之情、民族感情?什 么是人的责任和人道主义?文学作品都有活生生的表现。
文学还有其他的文化意义，主要的是上述四种。文学是一种审美意识形态，由此承载着综合、广泛、丰富复杂的文化意义。从文化这个最广泛的角度和着重从精神形态的文化来观照 文学，是为了追求文学最丰富最深厚的意蕴，是为了使文学升华到更高的层次。当我们追究文学背后的文化心理状态、价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族 性格等，便可以提升和扩展文学功能的理解，人类便可以从文学中发现许多新的东西，文学便有了永恒的价值。鲁迅的作品为什么居于中国文学的高峰，因为他的作品是对中国人国民 性的解剖和文化反省，是和全民族一起进行文化忏悔，是对传统文化的批判、对现代性文化的呼唤。鲁迅的作品和《红楼梦》一样，带有中国传统文学缺乏的“忏悔文化意识”。忏悔文化意识是对自己人性的缺陷和社会弊病的忏悔，这是一种悲剧意识，正是由于《红楼梦 》 和鲁迅的出现，中国现代文学才有新的追求高度。从文学批评的角度看，文学的文化批评使文学的理解获得了新的广度、力度和深度。杨义的《20世纪中国小说与文化》，从文化意识 、文化选择、文化原因、文化深度、文化内涵、文化取向、文化契机、文化心理素质、文化类型比较、文化素质差异、文化情致、都市文化意识、文化归属、文化品格、文化心理大调 整等15个文化视角去看20世纪的中国小说，重写了一部中国现代小说史。
巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳.是什么意思
远方文学第一级课程是预备级。
预备级学习史地知识，最主要的是突出和文学相关的一些史实和地理知识。很多战争的发生都和地点有关系，所以在历史当中，孩子们也一定要学会看地图。
在学历史的时候，突出它的空间感，方位感，也非常有助于生活地理知识的学习。比如说孩子们在不用导航的情况下，怎么样看路标，怎么样去坐火车高铁和飞机。
在预备级当中，我们更重要的是要积累一些成语和生字词。语文的教学是离不开字词的，而且预备级的孩子是四年级，年龄还比较小，他们也是大量积累字词的一个学习阶段。
预备级是为了语文教学服务的，按照时间脉络，各个朝代的兴替，知道历史上的主要的史实和一些著名的人物。
我们在远方等你
一级学习的是古代文学的知识，也是按照朝代讲。有了预备级作为基础，更能理解一级当中的古代文学作品是在什么时代背景下发生的，为什么就要写这个内容，以及为什么是这样的写作特色？表现出了当时文人的什么心理？当时是什么样的社会状况？
他可以从大时代的背景和这个人物的生平事迹来更好的理解这个作品。
二级学习的是外国人的作品。外国文学作品也按照地域的不同，比如说有欧洲，有亚洲，选取了不同地区的不同作品，都是一些名著。
串讲故事大意和突出片段阅读的方式，让孩子能够对整部作品有一个整体的感知，又能通过局部的片段阅读感受文本语言文字的魅力。
作品的内容和思想情感，让孩子们的感情更丰富了，懂得了更多的人情冷暖和人性关怀。通过阅读一些短篇的或者是片段的文字，孩子们对语言文字的欣赏能力也会提高。
文学一级和二级最主要的任务是通过活泼有趣的课堂，培养孩子们的阅读兴趣，大量阅读古今中外的文学作品，背诵经典的优秀的古诗文篇目。
孩子们在小学阶段，记忆力是非常好的，一定要抓住这个黄金时期，多背诵。即使不太了解，但是呢，先背下来，日后随着他生活阅历的不断提高，他对古诗词的理解也会越来越好。这些少年时代背的古诗词会伴随他的一生。
三级是学的语法修辞和写作。语法能让我们的语言更加规范，知道我们平时所说的汉语的一些组合规律。能更好的分析病句，以及减少自己写病句的可能。
通过学习修辞，能让我们感受自己祖国语言文字的美丽，它的表达效果要比苍白的直白的语言更好，也非常有助于三级下册学习写作。
三级按照我们的写作过程，从审题，选材，命题，开篇，结构，语言，结尾讲写作方法和注意事项。
这必须有一级和二级大量阅读作为基础，因为没有收入是无法输出的。没有阅读，孩子们写的东西一定是干巴巴的，不知道写什么，不知道怎么写，不知道怎样表达效果更好。
到了四级上册是学习文言文阅读。分专题讲解文言文的各个知识点，比如通假字，古今异义字，一词多义，词类活用，特殊句式，固定句式，常见虚词的意义和用法。
讲完这些知识之后，就讲翻译训练，孩子们一定要能够掌握翻译的方法，在这个阶段要把前面讲到知识点进行复习，理解和应用。
孩子们在翻译的时候能够识别出这是前面学的哪个知识，怎么样处理？接下来是文言文阅读理解，直接对接中考文言文板块。
文言文阅读是中考和高考必考的一个内容。这一部分通过有效的学习掌握方法和技巧是完全可以做到零失分的。中高考的考试的大纲也明确列出了文言文的复习方向，所以是最有抓手的。
老师们要研究真题，掌握真题的命题规律，答题方法，对孩子有效的指导。
四级上册最后一项内容是古代文化常识。现在国家政策突出了对古代文化传统知识的考查，文言文就是最好的载体。
文言文的分专题的知识是需要有三级语法的支撑的，因为如果你连现代汉语的语法都不明白，更弄不懂古代汉语的语法。
而且一二级也为四级的学习打下了基础，他背过很多的古诗词，很多的文言文知识和古代文化知识都蕴含在古诗词当中，举例子的时候是非常好用的。
孩子们学完之后就会豁然开朗，原来这个古诗词是这样的，意思是这样形成的，他这样排列组合的，表达效果是最好的。反过来四级也会促进一二级文学知识的理解。
四级下册是现代文阅读。分为说明文，议论文和记叙文。也是分专题讲解各种文本的知识点，主要题型和答题方法。现代文阅读是中考和高考分值最大的一个板块，也是丢分最多的一个板块，非常有必要进行系统的专项训练。
咱们的一级二级三级都可以为四级现代文阅读服务的。因为前期背诵的多，读的书多，那慢慢的理解能力就会强，再借助一些方法进行分析，进行审题的处理，答题点的处理，那他的答案会更加专业准确和完整，从而拿到高分。
学完四级，孩子们马上就面临初三了，这样他在初三进行复习和冲刺的时候就可以借上力，中考考出好成绩。
阅读兴趣和学习习惯也非常有助于他高中的自我学习。到了高中，老师们讲的知识是非常多的，信息量特别大，更多的需要孩子们在课下自我吸收和消化，所以他也一定要有好的阅读习惯，学习习惯。
同时咱们自己上册学的文言知识，到了高中都是够用的，只不过高中学的文言篇目要比初中难比初中长而已。
总之整个远方文学的课程体系，是相辅相成，相互支撑，相互促进的，是一个完整的整体。所以我们才会说远方文学，全面学语文。
这是远方的整个课程，亲爱的，你了解了吗？
荷马史诗名词解释
此句的意思是：巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。
出处：南北朝·郦道元《三峡》
原文：
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。(阙 通：缺；重岩 一作：重峦)
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。(溯 同：泝；暮到 一作：暮至)
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
译文：
在七百里的三峡之间，两岸都是相连的高山，完全没有中断的地方。重重叠叠的山峰像屏障一样，遮挡了天空和太阳。如果不是正午或午夜，就看不见太阳或月亮。
等到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行船只的航路都被阻断，无法通行。有时皇帝的命令要紧急传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑乘奔驰的快马，驾着风，也不如船快。
等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流中回旋着清波，碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的松柏，山峰间悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山峻，草盛，趣味无穷。
每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片肃杀凄寒，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才停止。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。”
注释：
自：在。
三峡：指长江上游重庆、湖北两个省级行政单位间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡，三峡全长实际只有四百多里。
略无：毫无，完全没有。略：皆。阙：通“缺”，缺口，空隙。
嶂(zhàng)：直立如屏障一样的山峰。
自非：如果不是。自：如果。非：不是。
亭午：正午。夜分：半夜。
曦(xī)：日光，这里指太阳。
襄（xiāng）：上，这里指漫上。
陵：大的土山，这里泛指山陵。
沿：顺流而下（的船）。
溯：逆流而上（的船）。
或：如果（也有版本上是有时的意思）。
王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。
朝发白帝：早上从白帝城出发。
白帝：城名，在重庆奉节县东。
朝：早晨。
江陵：今湖北省荆州市。
虽：即使。
奔：奔驰的快马。
御：驾着，驾驶。
不以：不如；此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是（比船）快，或为“以”当是“似”之误；(见清赵一清《水经注刊误》) 疾：快。
素湍：白色的急流。素：白色的。
绿潭：碧绿的潭水。
回清倒影：回旋的清波，倒映出（山石林木）的倒影。
绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极。巘：高峰。
悬泉：悬挂着的泉水瀑布。
飞漱：急流冲荡。漱：冲荡。
清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛。
良：很。
晴初：（雨后或雪后）天刚刚放晴的时候。
霜旦：下霜的早晨。
属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。
凄异：凄惨悲凉。
哀转久绝：悲哀婉转，猿鸣声很久才消失。绝：消失，停止。转：婉转。
巴东：汉郡名，在今重庆东部云阳，奉节，巫山一带。
三声：几声，这里不是确数。
沾：打湿。
裳（cháng）：衣服。
创作背景：
郦道元生活于南北朝北魏时期，从小喜爱游览山川河流，并搜集当地风土民情、历史故事、神话传说，创作《水经注》四十卷。此篇文章即是从中节选出的，是作者记录长江三峡的雄伟险峻和四季风光所作。
赏析：
郦道元的《三峡》（选自《水经注》三十四卷《江水》）是一篇著名的山水之作，作者只用不到两百字的篇幅就描写出了长江三峡雄伟壮丽的景色。
全文四段，即是四幅挺拔隽秀的水墨山水画。
第一段作者先写山。用“两岸连山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔就形象的勾勒出三峡雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快就被三峡的雄险气势所吸引。
第二段开始写水。作者按照自然时令，先写水势最大最急的夏季。用“夏水襄陵，沿溯阻绝”正面描写水势之险恶、水位之高、水流之急。“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，通过对比、夸张更加突出了夏季江水之迅疾。
第三段写春冬三峡之景。“素湍”“绿潭”，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明；“怪柏”“悬泉”“瀑布”，也是有静有动、有声有色，山水树木交汇其中，蔚为奇观。“清荣峻茂”一句话四字写四物：“清”字写水，“峻”字写山，“荣”字写柏树，“茂”字写草。“良多趣味”，又掺入了作者的审美意趣，使得诗情画意融为一体。极为精练的四字，状写了四种景物，且各具特色，由景境导出了作者的心境。
第四段写秋天三峡之景：水枯气寒，猿鸣凄凉。以“霜”暗指秋季，以实景补足前意。这时已无江水喧腾，却也不见草木争荣，而是充满了凄清肃杀之气。写秋峡用猿来表现，写猿又分两层，一是直接叙述，一是引渔歌为证。写猿又围绕着“山”和“哀”两个重点，从而显示秋天三峡的特色。以“高”形容猿，指明是高山上的猿，以“长”形容啸，送声长远，暗示是在长峡之中。“空谷传响”，直言在山中。“久绝”，回应“两岸连山，略无阙处”。写渔歌也是一言“峡长”，一言声哀。从猿鸣之中，使人进一步体会到山高、岭连、峡窄、水长，同时山猿哀鸣，渲染了秋天的萧瑟气氛。也让人从这句渔歌中体会到了，渔者们的辛苦和生活的艰苦。
凡景语皆情语，初学写作者，写景状物要做到写出其特点，要和自己的思想感情相一致。
《三峡》全文以凝练生动的笔墨，写出了三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色。写山，突出连绵不断、遮天蔽日的特点。写水，则描绘不同季节的不同景象。夏天，江水漫上丘陵，来往的船只都被阻绝了。“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。”雪白的激流，碧绿的潭水，回旋的清波，美丽的倒影，使作者禁不住赞叹“良多趣味”。而到了秋天，则“林寒涧肃，常有高猿长啸”，那凄异的叫声持续不断，在空旷的山谷里“哀转久绝”。三峡的奇异景象，被描绘得淋漓尽致。作者写景，采用的是大笔点染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峡万千气象尽收笔底。写春冬之景，着“素”“绿”“清”“影”数字；写秋季的景色，着“寒”“肃”“凄”“哀”数字，便将景物的神韵生动地表现了出来。文章先写山，后写水，布局自然，思路清晰。写水则分不同季节分别着墨。在文章的节奏上，也是动静相生，摇曳多姿。高峻的山峰，汹涌的江流，清澈的碧水，飞悬的瀑布，哀转的猿鸣，悲凉的渔歌，构成了一幅幅风格迥异而又自然和谐的画面，给读者以深刻的印象。引用的诗句表现了突出山高水长的特点同时渲染三峡秋色悲寂凄凉的气氛。
作者简介：
郦道元（约470—527），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理学家、散文家。仕途坎坷，终未能尽其才。他博览奇书，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。可称为我国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。另著《本志》十三篇及《七聘》等文，已佚。
《荷马史诗》相传是由古希腊诗人荷马创作的两部长篇史诗--《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，是他根据民间流传的短歌综合编写而成。
荷马史诗两部史诗都分成24卷。《荷马史诗》以六音步扬抑格写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。
《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。
总述
《荷马史诗》以扬抑格六音步写成，集古希腊口述文学之大成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与妻子珀涅罗团聚的故事。
梗概
荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧或者从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前 8、7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。
《伊利亚特》和《奥德赛》的故事梗概大致如下:从前，在小亚细亚西部沿海有一座特洛伊人的王都名叫伊利昂，特洛伊人是东方许多部族的霸主。当时在希腊地方的强大部族总称为阿开亚人，有时在史诗中也称为阿尔戈斯人或达那亚人;阿开亚人以迈锡尼王阿伽门农为首。伊利昂的二王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待，但他和墨涅拉奥斯美貌的妻子海伦一见钟情，两人私奔逃回伊利昂。阿开亚人非常气愤，便由墨涅拉奥斯之兄--迈锡尼王阿伽门农倡议，召集各部族的首领，共同讨伐特洛伊人。他们调集一千多艘船只，渡过爱琴海去攻打伊利昂城，历时9年都没有把这座王都攻下来。到了第10年，阿伽门农和阿开亚部族中最勇猛的阿基琉斯因为争夺一个女子，而爆发了矛盾，阿基琉斯愤而退出战斗。
只看文章可能无法理解其中的含义，这得结合当时的背景来解读
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》其实并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图(Pisistratus，约公元前605年~527年)在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们如今所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了"短歌说"。
主要想告诉我们的，就是
历史意识
另外，更重要的是:在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于"历史"的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示"历史"概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即:通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的"历史"一词，就是直接从这个含义上演变而来。
自由主义
《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念(进而为整个西方社会的道德观念)，立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》于是成了"希腊的圣经"。
以人为本
在史诗中，我们还可看到以人为本思想的反映，赞美人的智慧，嘲笑神的邪恶，赞美、歌颂人间，蔑视上天，这种以人为本的思想又常常是同歌颂民族贵族英雄主义相结合的。恩格斯曾经指出，全部《伊利亚特》是以阿客琉斯和阿伽门农争夺一个女奴的纠纷为中心的。掠夺光荣，敢于掠夺者才是英雄，这种思想倾向显然适合当时奴隶主贵族的胃口。
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