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1来源:https://maiya369.com/cshi/202503-211.html. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-171.html。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念来源:https://maiya369.com/cshi/202503-151.html。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-118.html。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少来源:https://maiya369.com/bkjj/202412-140.html。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-72.html。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安来源:https://www.maiya369.com/xwzx/202412-23.html。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
关于佛教解答规律的问题
1、可以念，只要念的时候心里没有不恭敬
2、没有任一众生不适合念的，这点您放心，您就照着经念也不会有念错的一说，念《地藏本愿经》对您和您的家人只有好的影响，因为这个经本身就对生、亡二利的来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-199.html
3、回向就是您把念经的功德和福报分享给其他众生，《地藏本愿经》的后边应该印有回向文的，照着念就行，或者用《金刚经》的回向文：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”不论念什么经咒，回向是一定要有的，因为念诵任何经咒都是有功德和福报的，回向就是把这个功德和福报让法界众生共享。象您是因为有病所以想要念，您也需要把念这个经的功德和福报回向给您自己累世的冤亲债主或跟您有缘的那些众生们，同时您如果想回向给跟您自己的亲属、朋友或跟亲属有缘的众生也行，其实回向不需要正式用什么文，您就跟平常说话一样把自己的想法说出来就行，而且您不用但心回向的次数和众生多了自己得到的会减少，这个不会的，您自己念经的功德和福报一点也不会减少，您所回向的众生得到的跟您一样多，但要注意回向时要诚心实意的希望您所回向的那些众生真的得到这些益处
4、几百部就是几百遍的意思，是需要多念，一般开始念的时候还可能不会太顺，所以一定要坚持
5、网上下载的应该也没什么错，不过一般寺院或卖佛教用品的地方都有这类常用经书结缘的，还是纸质的念着舒服点
6、坐着念可以，如果不是有重病不能长坐或站还是尽量不躺着念，这样不恭敬
念了一段时间后不想念可以就此不念，没什么，不过个人觉得还是时不时的念一念有好处
在这里说的是两个问题，一是什么是规律，二是什么是规律的表现结果。
在佛法中，只是客观描述规律的表现，告诉我们规律的表现是恒定的，这个规律就是《增一阿含经》中所说“一切归于尽，果熟亦当堕，合会必当散，有生必有死”。认为一切有为法都是有生必有灭，有聚必有散，所以说是“苦”，因为苦而知道无我，没有恒定不变的“我”、“我所有”这样的事和物。这就是所谓的因果规律不变，因果不空，所以叫“定律”，就是说当处在同样的、一致的观测点上、使用共同的法则的情况下，发生同样的不改变特征和形式的变化过程、运行过程。这里，定，指的是形式，是表现，而不是指对结果的预先约定。
佛法中并不是说因果的结果应该永远不变。佛法认为，一切世界一切事物都是有因、有缘而后有果来源:https://www.maiya369.com/zhishi/202412-143.html。一切因缘成就的世界都是在聚散、离合中形成，也在聚散、离合中转变。其中影响我们的是缘，也就是外在的影响、动力。在佛法中没有什么“注定”的概念，是个变化和无常的概念，由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。有些因果是自然界的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可由于我们的主动作为而改变。也就是因为“缘”，外界的种种影响、种种条件，才造就了无常的表现。因为有变异所以有苦，因为无常所以有苦，这样的因、缘、果的结合，才是真正的缘起意义。
世上只有永恒的规律，没有固定不变的结果，内外缘的影响变化改变了因是否结果，结什么样的果，多长的期间结出果。所以一切都不出这个规律。哲学上说到必然与偶然间的辨证关系：偶然蕴藏在必然之中，显现必然，但是必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐藏着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性可以在一定条件下互相转化，这在佛法中就是“缘”的发生，由于“缘”使事情发生改变。
如果因循固定的思维逻辑去行事，则产生固定的必然的果报；如果思维与行为都产生变化，则产生不固定的果。因此说改变了命运，其实是由于自我的觉悟或痴迷、变化或不变化而带来的因缘和果的变化关系。无论怎么改变，都是因缘果这个规律的体现。能否超越自己固定的意识思维模式，就是能否改变自己的关键，所以佛法说“放弃妄执”。
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