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是汝本心。无念为宗，无相为体，无著为本。

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尔时可意王菩萨。与文殊师利及六十贤者。白佛言。法名为法。何等为法？宁可得知法貌不？佛语可意王菩萨来源:https://www.maiya369.com/cshi/202412-94.html。与文殊师利及六十贤者。法法名善男子无作之貌也。无作者为何等貌也。不可得之貌也。不可得者为何等貌。不可尽之貌也。不可尽者为何等貌。无所起之貌也。无所起者为何等貌也。无所灭之貌也。无所灭者为何等貌。无所获之貌也。无所获者为何等貌。无所猗之貌也。无所猗者为何等貌。无所处之貌也。无所处者为何等貌。无所出之貌也。无所出者为何等貌。不动摇之貌也。不动摇者为何等貌。离于动摇之貌也。离于动摇者为何等貌。无心之貌也。无心者为何等貌？无念之貌也，无念者为何等貌？无二之貌也。无二者为何等貌。平等之貌也。平等者为何等貌。非有之貌也。非有者为何等貌。无所住之貌也。无所住者为何等貌。无所行之貌也。无所行者为何等貌。无懈怠之貌也。无懈怠者为何等貌。法无处所之貌也。法无处所者为何等貌。泥洹之貌也。文殊师利白佛言。设使是法展转不相知。何所法当尽者。令吾等护后法。佛语文殊师利菩萨言。起法法想者欲得度。欲得度者住于法。住于法者便处二法。处二法者为灭法之行也。法亦不灭亦非不灭。

舍利弗。无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无闇无明。魔若魔民所不能测来源:https://maiya369.com/cshi/202503-159.html。但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。何以故。是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。所谓无生无灭无相无为。何以故。如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。舍利弗。如是教者名善知识。第一义中无有决定。是善知识是恶知识。复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当分别观察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是修习心无系著。则能通达诸法一相。所谓无相。是人犹尚不生法想。况我人想。舍利弗。于意云何。念法想者。是人能灭一切法不来源:https://maiya369.com/cshi/202412-2.html。不也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果实不。不也世尊。如是舍利弗。若人不得诸法根本。是人能生诸法想不。不也世尊。舍利弗。若人不得不念法想。是人能灭一切法不。不也世尊。是人不得于法不得法相。不得于灭。亦不分别无生无灭。是人尔时不生不灭。不名得涅槃者。亦复不名无得涅槃。舍利弗。如是教者名善知识。

如是法者即是常住亦名法界。若常住法界者无忆无念。无忆无念者一切无证无不证。无不证者亦非不证不忆不念。若如是知者。即名如来真实声闻弟子。名为最上。得言应供者。尔时文殊尸利童真菩萨说是语时。于彼五百比丘众中。四百比丘于无漏法中心得解脱。一百比丘更增毁呰起诽谤心。于现身中生陷入于大地狱中

佛告舍利弗。或有开士大士。修于神通至度无极。无央数神通因缘之事。住于斯地以一身之化若干形。还复为一身。于是墙壁隔碍山陵嵩高。越之无碍。如虚空中水品流行处为云气。譬如飞鸟游行空中。出入于地。出无间入无孔。譬如入水。履行水上其由如地。身出焰光犹如大火。此诸日月光明威神巍巍难及。则以手掌扪其日月而捉光明。犹得自在。身至梵天。不以神足而自贡高。意不慢恣亦无所念。其神足亦无所得亦无憍逸。起亦无所想亦无念者。兴自然空。自然空者则为寂寞。其自然者亦无所起。又如斯者。不发神足及神足行。唯以专思诸通慧事。是开士智度无极神足证慧神足所由。

文殊师利白佛言。唯然世尊。若善男子善女人。欲知佛境界者来源:https://maiya369.com/cshi/202503-151.html。当知非眼耳鼻舌身意境界。非色声香味触法境界。世尊。非境界是佛境界。以是义故。如佛所得阿耨多罗三藐三菩提来源:https://maiya369.com/cshi/202412-62.html。为何境界耶。佛言。空境界。诸见平等故。无相境界。一切相平等故。无愿境界。三界平等故。无作境界。有作平等故。无为境界。有为平等故。文殊师利言。世尊。何等是无为境界。佛言。无念是无为境界。文殊师利言。世尊。若无为等是佛境界。为无念者。依何而说？无所依故。则无所说。无所说故。则不可说。世尊。诸佛境界不可说也。佛言文殊师利。佛境界当于何求。曰于一切众生烦恼中求。何以故。众生烦恼性不可得。非声闻缘觉之所能知。是则名为诸佛境界。佛言文殊师利。佛境界有增减耶。曰无增减也。佛言。云何了知一切众生烦恼本性。曰如佛境界无有增减。烦恼本性亦无增减。佛言。云何名为烦恼本性。曰烦恼本性是佛界本性。世尊。若烦恼性异佛境界。则不说佛住一切法平等性中。以烦恼性即佛界性故。说如来住平等性。又问汝见如来住何平等。

何以故。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜住诸法如中。无如是念无念处亦无念者。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是行为何处行。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨如是行。为第一义中行。二行不可得故。须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中行为行相不？不也世尊来源:https://maiya369.com/cshi/202412-99.html。于汝意云何。是菩萨摩诃萨坏相不。不也世尊。佛告须菩提。云何名不坏相。须菩提言。世尊是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念我当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨以方便力故。于诸法亦不取相亦不坏相来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-165.html。何以故来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-27.html。世尊。是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中。为众生故入三三昧。用是三三昧成就众生。

由旬，梵音，印度的里程单位，又音译为俞旬、由延、逾缮那等，意译为一程、限量、应、和合、合。梵语yojana，原指牡牛挂轭行走一日的里程。 有关此一日里程的距离，有多种说法： 1、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五以四十里为一由旬。《注维摩经》卷六云：“由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。” 2、《大唐西域记》卷二载，逾缮那乃指圣王一日行军的路程。旧传一逾缮那为四十里，印度国俗为三十里，佛教则惟十六里。十六里，分一逾缮那为八拘卢舍（拘卢舍，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍），分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。 3、《慧苑音义》卷下说，一由旬有十六里或十七里余。 4、义净法师于《有部百一羯磨》卷三的夹注记载，印度的国俗是三十二里，佛教为十二里。《有部百一羯磨》卷三曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里。旧云由旬者，讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一逾缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方逾缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。” 另据近代学者弗烈特（J. Flect）的说法，以印度的一肘为半码而换算由旬，认为佛教的一由旬十六里相当于七点三公里，印度国俗的三十里相当于十四点六公里，旧传的四十里大约是十九点五公里。然而，浮斯特（MajorVost）以一肘为半码多来换算，佛教是八点五公里，国俗约十七公里，旧传约二十二点八公里。

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