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　 推荐几本玄学入门书籍？

一、基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱推测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

　二、形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

　三、罗盘：《中国罗盘四十九层详解》（李定信着）

　四、理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

　其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。

　五、择吉方面：《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。

　致初学者的一封信（关于初学者学习易学术数的一些基本说明含书籍推荐介绍）关于初学者学习易学术数的一些基本说明，仅为个人一家之言。以下经验仅给初学者观摩，是笔者多年来与易学者特别是初学者打交道以及对一些热销书籍的总结，会经常修订更新。

　一、初学者选书书目：br初学者如果只想以最简单的方式去了解，也不想花太多精力，想轻松一些的话，那么选李居明或者是苏民峰的是最好，他们的商业运作很成功，书可以让你看完后还想再看的冲动，很多人都想买全套来看，但是对有志于专业化研究的同学来说，是远远不够的。

　修习佛学的有些书籍可以看看李居明的，毕竟枯燥的佛经一般人不太愿意看，但是李居明的书一般人都愿意看，虽然他是东密真言宗。如果想专业化一些，就要有坚持的耐心，据统计的经验，在任何行业用功有效时间达到一千小时，你基本可以成为这个行业的专家了。

　学习之前先要有个准备，就是问自己：我要学什么？学习的目的是什么？我不主张人人都去搞预测，毕竟玄学不是科学，不是百分百的东西，做个了解是可以的，玄学毕竟是传统文化的重要组成部分。

　1、易理及梅花六爻类不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。

如何学习玄学？

玄学入门口诀：厚德载物，自强不息。受人之辱，不动于色。

厚德载物，自强不息的意思是，如果你能有宽容厚德之心，那就相当于在为自己的后代积福，当你或者是自己的家庭受到苦难的时候，相信也会有很多人你曾经帮助过的人来帮助你。一个人真正有良好的品德，才能真正拥有他的财富与地位。德不配位，必有灾殃。

受人之辱，不动于色的意思是说，自己一旦受到别人的侮辱，非但不能生气动怒，反而还要面不改色，以平淡之心对待。成大事者，是必须要做到能克制自己情绪的。古有韩信受得胯下之辱，才有了往后的辉煌成就，倘若韩信当时没有克制住自己的情绪，作出一些过激的举动，很有可能就没有以后的成就了。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。

因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有夏侯玄、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

世间万物都有自己的阴阳五行属性，形成错综复杂又相互制约的关系。虽然我们有几百种趋吉避凶的方法，但无非是一些人为的努力，利用自然界的相互对立，避开与自身五行相互对立的恶情，转向自身五行相生的吉祥之地。

五行关系:金水，水生木，木为火，火为土，土为金。

怎么理解呢？金属融化变成水，水灌完就有树了，树可以烧。火烧完了会留下灰烬(土)，土里还能挖出金矿。

五行关系:金克木，木图科，土克水，水霍克，火金科。

同理，金属可以砍倒树，树根可以用来刮土，土可以用来填水坑，水可以灭火，火可以融化金属。

记住，生克永远是相互的。比如木虽生火，火若旺，对木也有好处；水虽能胜火，但火大了，水也就干了。所谓“生克”，无非是哪一方占优。

阴阳、时间和事物的对应关系:

金:西、白、庚、辛、申、酉、猴、鸡、秋。

木:东方、青色、甲、乙、阴、毛、虎、兔、春。

水:北、黑、壬、癸、子、亥、鼠、猪、冬。

火:南、红、丙、丁、巳、午、蛇、马、夏。

地球:中央，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**，**

干:乙、丁、己、辛、桂。

仰天干:甲、丙、戊、庚、任

杨帝之:子、殷、陈、吴、申、徐。

阴支:丑、毛、司、卫、酉、海。

四柱公式:

甲、乙、丑海金、丙寅、丁卯、火炉里的火、陈武的大森林、武庚新威路的路边、

任的剑是金的，贾海的山是火的，丙子丁丑剑是水的，吴音取了城头。

庚辛寺白腊金，仁吾桂味杨柳木，沈嘉益友泉中水，丙戌土上定海府，

丑雷霆，耿毛穆，桂刘水，吴佳伊维莎金钟，

神鼎尤山下火，武德夷平了地面，庚子丑上墙，人阴鬼猫贴金箔。

陈毅已重燃，午后江水未淹，乌审已筑于大帖，耿守信已在辛亥作金簪。

桂仁丑桑柘木，嘉荫毛毅大流，陈冰丁巳水各土，五五未火，

更新西石榴木，庶人桂海海水。

玄学

中国魏晋时期出现了一股崇尚老庄的思潮，泛指魏晋玄学。“玄”的概念最早见于《老子》:“玄即玄，万奇之门。”王弼《老子略》说:“深者，深也”。玄学是研究深奥深奥问题的理论。魏人重视老子、庄子、易经，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简而言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学的不足而产生的。它是由汉代道教和黄老之学演变而来的。它是汉末魏初话直接演变的产物。纵观魏晋玄学，其基本特征是:

①以三玄为主要研究对象，用老庄诠释《易经》。

②关注“有无”的辩证问题。以言和、王弼为代表，把“无”作为世界之本，作为世界统一的基础；批评家裴_认为某种东西是自我生成的，而自我生成的是一个有希望的身体。

③探索世界的本体论是其哲学的基本内容。贵族派把“无”作为“有”的存在基础，提出“以无为根本”的本体论思想；而郭象则主张“排他性”理论，认为“有”是单独存在的，不需要“无”作为自己的本体。

(4)以解决佛教与自然的关系为哲学目的。王弼以旧式解儒的方法注释《易经》和《论语》，调和儒道。他认为名教是“端”，自然是“本”，名教是自然的必然表现，二者是端与体的关系。郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的。阮籍和嵇康提出了“顺其自然”的思想，表现出反儒的倾向。

⑤采取“得意忘词”的方法。针对汉儒复杂的解释方法，王弼、郭象等。强调在论证问题时要注意把握义理，反对执着于文字和形象，提出了“得意忘词”和“寄语抒情”的方法。

⑥以“辨名析理”为其哲学思维形式。强调名理之分，善于概念分析推理，名理之辨，是形而上学者思维形式的基本特征之一。

就其哲学范畴而言，玄学可称为“做事上学”。简单来说，“登顶”不仅仅是一个抽象的意思，更是对一些抽象内容的生动解释和发展。

就其盛行的时代而言，玄学也可称为魏晋玄学。玄学发端于魏晋，盛行于隋唐，与当时的社会有着密切的关系。说白了，魏晋三国演义时期，我们看三国鼎立，你打我，我打你。如果你生活在那个时代，可想而知，当时的人和知识分子无时无刻不感到不安全，所以很容易在当时的社会中以谈论理论为主要活动，以暂时满足精神世界，逃避这样残酷的现实。有一个词可以概括玄学的特质:隋唐精神，魏晋风骨。

这两个原因合在一起，注定是形而上的，既有神秘深刻的一面，又有满足精神世界、慰藉灵魂的功能。

后来玄学的内涵被后来的方士不断拓展和丰富。有山、药、命、卜、相五大系统。这些玄学体系的思想都是借用了先秦的阴阳学说，但这些思想并不是直接借用的，主要是因为汉代道教的兴起。在完善自己的思想体系时，除了引用《道德经》作为经典外，还丰富了阴阳学说和行德五行。所以玄学和道家的关系非常深，可以说是兼而有之。

山中蕴藏着养心健身的秘术，包括玄学修行、养生、禅修三个部分。《玄典》具有最深的哲学色彩，主要是将军事法家的思想和道家的思想融为一体，形成了后世黄老的学说，并以此来认识宇宙和人体机能的奥秘。而养生就是气功和道家炼丹术。而秘密修炼的法门则包括法术、压镇、祈星、武功等。，即利用运动和精神与心灵的统一来改善身心状态。还有玄学门派把山分为仙学、道术、幻术、护灵、斗法五种方法。并且其范围不脱离上述三个部分。

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