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吴正宪分数的意义课堂实录听后感如下：

吴正宪老师的《分数的意义》课堂实录给我留下了深刻的印象。这不仅仅是一堂数学课，更是一堂生动有趣、充满思考和启发的课。

首先，吴老师以生动有趣的方式引入了分数概念。她通过分享一个苹果的故事，让学生们理解了分数的基本概念和用途。她用简单易懂的语言解释了分数的产生和发展的过程，使我们对分数的历史和背景有了更深入的了解。

其次，吴老师通过一系列的互动活动，引导学生们深入思考分数的意义。她让学生们通过动手操作，理解分数的基本原理，如“一个苹果可以分成几份，每份就是几分之一”。这种互动式的学习方式，不仅增强了学生们对分数的理解，还激发了他们的学习兴趣和积极性。

此外，吴老师还注重培养学生的数学思维和解决问题的能力。她鼓励学生们在解决问题时，勇于提出自己的见解和思路，并引导他们通过讨论和合作，找到解决问题的最佳方法。这种教学方式有助于培养学生的创新思维和解决问题的能力。

最后，吴老师的课堂实录充满了启发性和教育性。她用自己的言行举止，向学生们传递了积极向上、勤奋好学的价值观。她的教学风格和教学方法，让我深刻体会到了教育的魅力和力量。

总之，吴正宪老师的《分数的意义》课堂实录是一堂充满智慧和启迪的课。通过她的教学，我不仅学到了关于分数的知识，还领略到了教育的真谛和价值。我相信，在今后的教学工作中，我会将这些启示运用到实践中，为培养更多优秀的学生贡献自己的力量。

读书：陈乐民《欧洲文明十五讲》短评

教学内容义务教育课程标准实验教科书《语文》（人教版）六年级下册。　课堂实录一、从题入手，营造学习氛围师：带有“日”字的诗句，你能说出一两句吗？

生1：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

生2：日照香炉生紫烟。

生3：日长风暖柳青青。

师：胸中有积累，出口自成章，好。今天我们学习“两小儿辩日”，“辩”字中间是“ 言”，意思是――

生抢答：争辩（辩论）。

师：争辩什么呢？ （板书：？）自己读读。

二、初读课文，感受文言文

师：读了，有什么感觉？

生1：有点拗口。

生2：读不太懂。

三、指导学法，读中理解

师：这是一篇文言文，第一次接触，有难度很正常。听老师读读，感觉感觉。（师范读，生自发鼓掌）

师：谢谢大家。其实，文言文本身就蕴涵韵律美，要是读上十来遍的，也能读出味儿来。

师：你发现跟读现代白话文有什么不同吗？

生1：你读得比较慢。

生2：停顿的地方多。

师：悟性真好！读文言文就要慢点，要注意停顿。想不想感受感受？好，根据大屏幕上的停顿提示，自己读一读。（生各自练读）

师：会读哪句了？展示展示。（一生读）

师：不错，找到感觉了，跟他学。（又一生读）

师：有点意思了。大家读。（评议，互相启发）

师：“盂”这个字见得少，怎么读？你怎么知道的？（一生说找到的）

师：治学就要这样严谨。不过，我喜欢先猜一猜，上面是个“于”我猜可能读yú。我还猜出了它的意思――

生：下面是皿字底，可能与器皿有关。

师：对，大胆猜测会让你的阅读更快乐。当然最后别忘了像他一样小心求证。

师：边读边猜，慢慢试试。（生一边读一边理解）

师：边读边猜还是有不懂的，那说说。

生：“我以日始出时去人近”，是不是我开始出去，太阳就近些？

师：为学患无疑，疑则进也。好啊，看看，这句话的意思谁能用自己的话说说。（回答）

师：你从哪个词知道孔子去问原因？“故”就是原因，你怎么知道的？

生：我看到注释中写了。

师：看注释是文言文学习的重要方法。

四、重点研读

师：两小儿辩日，孔子问其故，不能决也。这到底是怎么回事？（小组合作学习）

师：到底是什么问题呢？

生：是关于太阳离我们远近的问题。

师：对这一问题，两小儿的看法截然相反、针锋相对！说说。

生：一个孩子认为太阳刚出来时离人近，到中午离人远。

师：“去”就是――

生：“去”就是距离，注释中有。

师：现在，你掌握这个方法（指看注释）了。早上离人近，中午离人远，应该说“日中时去人远”，说意思时，你能比照前文添上，不错。比照法也是学习文言文的重要方法。继续说。

师：能用课文中的句子亮出双方的观点吗？找到了吗？齐读。

师：一大一小，请用轻重读出太阳的变化。要据理力争，反问句要读出自信。

师：另一小孩呢？（教学同上，略）

师：辩得热闹，我们分两大组辩一辩。（师根据板书用手势提示关键词）

师：老师这里准备了一段动画，想请大家配配音，有信心吗？先自己试试。（生背课文）

五、深化理解

师：在科技发达的今天，孔子不能决的难题已不成其为问题。课前不少同学查了相关资料。我用文言文来提问：孔子不能决，汝能决否？你能用文言文作答吗？试试。

生：吾能决也。

师：从感觉难读，到能用文言文对答，为自己喝彩吧！

师：一日之中，远近一也。多简单！孔子还号称什么 “多知”呢！你有不同看法吗？

生：因为孔子那个时代没有望远镜之类的仪器，科学没这么发达，他当然不可能知道。

师：哦，你的意思是看问题要联系当时的历史条件看。有道理。

生：可以说学无止境吧，因此才会有多知的孔子也不知道的事。

师：有见地，我领教了。我真得重新考虑了，我想起孔子曾说过“知之为知之――

生抢答：不知为不知，是知也。

师：他做到了！

师：那对于你们的同龄人“两小儿”，你怎么看？

生：两个小儿能够去观察、去思考，还敢于辩斗。

师：正所谓“疑则进也”！正因为有当日他们的“不知”，才有后人的探索，才有今日我们的“知”。说得好啊！你们从刚开始的难读，到读出这么多感悟，真是“书读百遍，其义自见”。

六、拓展作业

师：走出课堂，我们还大有可为。（出示练习）

你来选做：1．乐于分享的你，可将故事讲或背给周围的朋友听；2．善于积累的你，可结合大家的发言，记下你的点滴感悟；3．善于表达的你，可坐上时空穿梭机，当一回孔子之师；4．爱思索哲理的你，去读读《列子》（如：中国古籍经典漫画版bookstore.省略）吧，那里有更多寓言故事。

评析

这堂课对我们语文教师如何上好文言文将有颇多的启迪，至少有如下几个特点。

第一，正确把握了文言文教学的特点。《语文课程标准》中总目标的第二条强调：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，文言文就是实现这一条目标的一个途径。《课标》还要求学生“能借助工具书阅读浅易的文言文”。刘老师这堂课中学生的表达最后用文言来回答，可以看出这堂课是比较成功的。

第二，把读落到了实处。语文课堂就要有朗朗的书声。现代白话文尚且离不开朗读，何况是学生没有一点基础的文言文呢？我认为，只有读到了位，语感训练才会落到实处，学生在一堂课中才会有收获。据统计，这堂课中不同形式的读共有22次之多，学生读得兴趣盎然，自然也就收获不少。

第三，注重了课程资源的运用。学生读了这篇课文后，自然会提出这样的疑问：太阳到底什么时候离我们最近呢？刘老师让学生事先查找资料，这样，学生豁然开朗。刘老师没有忘记语文课的特点，不像有的教师那样把语文课上成太阳知识汇报课。这是很难得的。

第四，注重了学法指导。如教“盂”时，运用汉字的构字规律让学生去猜，猜读音、猜意思。再如指导学生根据课文下面的注释帮助理解文言文等。

不过，我认为也有一些值得商榷的地方：要发挥教学机智，随机应变。在板书中，刘老师先设计“故”与“不能决”，再把“远”和“近”插进去，这是好事。但是，之前有一个学生在谈感受时已经说出了这个问题，我想教师如果适时把“远”和“近”板书上去更好，不一定要严格按自己的设计进行，可以随机变通。

对评析的评析

这个评析，我认为有以下几方面的亮点。

一是用课程标准去衡量一堂课。让教者与听者知道如何用课程标准去指导我们的教学。像这次评析，用课程标准中文言文的相关要求去衡量。这样，教者与听者也就会明白课到底好不好，好与不好表现在什么地方。

二是体现学科特点。在很多评课中，我们常常发现游离于学科特点之外的评课，如讲普通话如何、板书如何、教态如何等。虽然这些也是评析的内容，但不是主要内容。它们是每一堂课都应达到的要求，是共性而非个性。这次评析，旗帜鲜明地提出语文课要重视读，以提高学生的语感的观点，对教者与听者都是有启发的。

三是提出自己的看法。这些看法可以是优点，也可以是不足之处。当然，不管是什么样的看法，都要言之在理。这就要求评析者自己有一定的理论水平，不然，提出的看法不服众，对于教者与听者也就没有好处了。（作者单位：湖南省岳阳市岳阳楼区东方红小学湖南省岳阳市岳阳楼区朝阳小学）

□责任编辑 徐纯军

E-mail:xuchunjun@126.com

北大的这套“名家通识讲座书系”，在总序里称自己定位是“通识”，是“高品位的学科普及读物”，是“讲座类书系”，“可以作为大学本科生通识课（通选课）的教材和课外读物”，应该说是相当准确的，甚至就某些书的专业程度来讲，有点自谦了。就这套讲座类书系而言，一般都有些大扣大鸣，小扣小鸣的意思。低情商说法是：系统性还是差点意思，做不到全面细致，面面俱到；高情商说法是：专题认识较为集中，提纲挈领，要言不烦。这也使得本套丛书编排体例、行文风格相差较大，有的语言较为严谨学术，有的随和浅显，还有的诘屈聱牙；有的每讲篇后附赠习题，有的是详细列举参考文献，还有的是记录课堂师生问答。

陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》本就是“讲稿”辑印成书，是学生根据讲课录音录下来的记录稿，故此行文相当口语化，一些语气词，插入语和个人随感在行文中比较明显，因而特别有课堂实录身临其境的感觉，像有位随和的老大爷在跟你聊天，阅读起来是比较轻松的。我就特喜欢老头在课上讲什么“汤因比的《历史研究》，大家有时间翻翻可以，不必认真去看，他那书是东一榔头，西一棒子，你看不出个眉目。再如斯宾格勒的《西方的没落》，名气很大，里头的东西实际上没法看，说的是西方的‘没落’，实际上是‘西方中心主义’”、“我们现在现代化还没完成呢你就谈‘后现代’呀？我们还需要‘启蒙’的时候你就去‘反启蒙’呀？”以及“教育应该是一片清净的土地，大学是打好基础的阶段，不应搞什么‘产业化’”。

但话说回来，我并不推荐对欧洲史、西方文化等缺乏相应知识背景的读者选择这本书作为入门读物，尽管它看上去较为易读。陈先生在前言中就说了：“我这门课的重点便不在于讲知识性的东西，对许多问题以及涉及的历史大事都不必从ABC讲起”，但是不少读者缺的就是ABC的内容。换句话说，这本书可以说是有若大纲，光有骨头和精神，但缺了血肉和毛发。比如说，要讲古罗马比起古希腊的文明差了很多，这只是个结论，这种对比底子是不能空的；要说在罗马在哲学方面比希腊弱，那起码得了解一些古希腊哲学的知识背景，这些东西本书是没有给的，因而在阅读的时候其实需要参阅不少引申的资料。老头随口这么一提神父哲学和经院哲学，或者经验主义和理性主义，那自然高屋建瓴，但读者还是不要含糊而过。从这方面讲，其实我推荐先去阅读赵林的《西方文化概论》，这本书就丰满了很多，是非常经典的教材；还不行，去翻翻《极简欧洲史》也可以；再不济，还有《超图解极简欧洲史》呢。

本书要将“欧洲何以成为欧洲”的问题，草蛇灰线伏脉千里的东西概括说，就是“民主与自由”，这个线头从希腊时代就已经埋下，历经罗马、封建时期、文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、法国大革命等，全书都在梳理这个线索。有的章节讲得十分简明清晰，有助于厘清过于繁杂、纠结不清的疑惑，比如第四讲《从罗马帝国到封建时期》，第六、七讲的文艺复兴和宗教改革，第八讲《话说“启蒙”》等——就像第八讲直接引用康德的话来说“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”，“启蒙就是人类脱离自己所加给自己的不成熟状态”，这两句话就足够精辟了；同时，相较而言，古希腊文明的那一讲就只能说是差强人意；从第十一讲到第十五讲的内容，相对潦草，随意性较大，更有点贴近座谈交流了；而关于基督教对欧洲精神文明的影响太过于于简略，在这方面不如赵林《西方文化概论》。

由于是讲稿，本书出现了不少明显性的常识错误，比如说年份多几年，少几年这都常见；“禁止”误为“进行”之类的笔误也不新鲜；还有“雨果《94年》”的梗这更绕不过去了……老先生自己也在“第四次重印的四点说明”中说“武汉大学哲学系赵林先生……指出了不少‘明显的知识性错误’”，故此对该修改的知识性错讹加以修改。但我手上这本2019年7月第22次印刷的书依然肉眼可见不少错误，这可能需要等待第二版了。

本书其实很让人感慨的是课后师生问答的记录，看到学生的问题和老先生的回答，感觉又回到了大学课堂上。“我看你们这么年轻，我觉得非常高兴，非常兴奋，我送同学们几句话，就是趁着你的大好时光，记忆力强，体力也好的时候，要不知疲倦地学习，像海绵一样吸收知识。老师教给你的，这是一回事，你能不能吸收，你吸收多少这是你的事情。庄子有一句话，‘生也有涯，而知也无涯’，人的生命是有限的，而知识是无限的，不管你是哪个年龄段的人，不管你是多大的学者，哪怕你是科学院院士，你不知道的东西总比你知道的东西要多得多。没有这个胸怀是不行的。”

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