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台在建筑物的屋脊、檐背上可以看到一些造型精美的禽兽形象，十分引人注目。汉代屋脊上采用朱雀、铜鸟等作脊饰，正脊两端一般使用凤凰。南北朝时印度的摩竭鱼(即鲸鱼)传到中国，佛经上将它视为雨神的座物，能灭火，于是做成脊饰置于建筑物上，名鸱尾。这种鸱尾在唐代以后又演变为鸱吻。至宋代，鸱吻变为龙的躯体，并刻有流云纹样。宋代脊饰尚有嫔伽、蹲兽、滴当、火珠等。明清时则演变为正吻、戗兽、仙人、走兽等，做工日趋精巧细致。

五台在脊背和前端，一排栩栩如生的飞禽走兽造像形状各异，数量不一。据《大清会典》记载，其排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什。这些小兽都有一定的象征意义：龙、凤代表至尊；天马、海马象征威德通天入海，畅达四方；斗牛、押鱼是海中奇兽，据说能兴云作雨，镇火防灾；狡猊是我国传统中能食虎豹的猛兽，象征千山一统，百兽率从；獬豸善于辨明是非曲直，为皇家"正大光明"、"清平公正"的象征；末一个类似猴子的小兽，因排行第十，叫"行什"。这些吻兽在建筑功能上除起装饰作用外，还有结构上的作用。鸱吻是固定正脊两端的构件。其余各种兽像的下部均有防止屋脊滑动的大铁钉和木柱。脊的出理，原是为覆盖两个屋面相交缝隙的一种防渗漏的措施，后经过美化成为不可或缺的装饰性物件。

五台藏传佛寺的建筑结构，大部分使用密梁平顶构架，外部包以很厚的石墙和土墙，部分地方使用汉族形式的木构架屋顶。虽然由于使用不同，各类建筑体型不一，但由于这种构造点，再加以比较定型了的一些装饰手法，使得寺院中许多建筑的外形有着共同的艺术特点：墙很厚，且有很大的收分，窗很小，因而建筑显得雄壮坚实，檐口和墙身上大量的横向饰带，则给人以多层的感觉。这些特点在艺术上增大了建筑的尺度感。坚实的墙身上往往点缀一部分木门廊，上面又有轻飏的汉族形式的屋顶，使这种坚实的体型并不呆板。

贵州斗牛文化应该保留和发展的，从我个人的角度来看：虽然斗牛充满着血腥和残忍是猎杀牛，但它另一个方面也是在保护牛的，因为人们就会把这头胜利的牛，一直好好的善待他，会把它的优良品种传承下去，对于很多人来说，斗牛是一种精神文化。

11月5日，贵州黔东南。从江县增冲牛塘举办斗牛活动，现场气氛热烈，引数万村民围观。在部分人眼里斗牛文化与争议并存。保护动物组织反对斗牛,认为斗牛血腥残忍,虐杀牛,多年呼吁停止斗牛。斗牛是侗族少数民族最喜欢的一种民间传统活动。江县也有着”风情斗牛之乡“的称呼，传说三国时期，诸葛亮南征就盛行斗牛，现在已经有2000多年的历史了。

那么为什么现在有人会反对斗牛呢？

现在的贵州黔东南地区斗牛，分为三类，

1、一种斗牛主要就是加强少数民族之间的友谊而进行比赛的斗牛，以江县、黎平、剑河、台江、榕江等为主这些地区，通常一个家族里面养一头斗牛，也被呼为”众牛“，家族里面养的这个牛不用耕地犁田，只是为了加强各地的友谊而参加的斗牛，又被称呼为”斗牛友谊赛“。2、另外一种斗牛，就在平时在地里面耕田犁地的水牛，闲暇的时候，就参加各种斗牛比赛。多为剑河县久仰? 乡的苗族人民，因为这里山高路窄，道路崎岖，每家每户都特别珍惜自己的水牛，为了让他们有更优良的后代，才参加的友谊赛。

3、近些年，商家看到了斗牛文化如火如荼，就开始了商业化的斗牛，将近有高有低，有的几千元，有的甚至高达几十万元，因而受到很多人的追捧，有些地区把斗牛作为旅游开发项目，专业组织斗牛队，参加各种商业比赛。

事实上，保护动物组织反对的是商业化的斗牛，因为商业化的斗牛已经改变了性质，已经改变了传承，而那些优良传统的斗牛情节，只能在影视剧中去欣赏、回味、思索。

但事实上传统的斗牛是苗族和侗族的民族文化，应该探索出一条很好的发展之路，让它继续传承下去，创新下去。让他焕发自己的生命力，这才是最重要的事情。毕竟斗牛也经过了2000多年的传承，已经演变成侗族和苗族最独特的文化遗产，就好像傣族的泼水节一样也应该让他继续发扬光大，让全世界的各个角落都知道我们中国人民少数民族的斗牛，才是最好的一条发展之路。应该让世界都知道最精彩的斗牛是在中国。中国的斗牛就在西部。最神奇的就是苗族和侗族的斗牛文化。

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