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第?十?三?章
宠辱若惊①；贵大患②若身③。
何谓宠辱若惊？宠为下；得之若惊，失之④若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为⑤吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵⑥以身为⑦天下，若可寄⑧天下；爱⑨以身为天下，若可托⑩天下。
注
①若惊：如同遭受惊吓。
②大患：重大的苦难，包括生理上的疾病与缺陷、及心理上的痛苦与煎熬。
③若身：如同自己的身体一样。
④失之：即失宠，译为受辱。
⑤为（wèi）：因为，由于。
⑥贵：珍贵，珍重。
⑦为：治理。
⑧寄：本义寄居，引申为暂时托付。
⑨爱：爱惜，爱护。
⑩托：寄托，引申为长久托付。
译来源:https://www.maiya369.com/zhishi/202412-68.html
得宠和受辱都如同遭受惊吓；像珍贵自身一样对待重大的苦难。
什么是宠辱若惊？受宠是卑下的事情；得宠时如同遭受惊吓，受辱时如同遭受惊吓，这便是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我之所以有重大的苦难，是因为我的躯体依然存在；等到我的躯体不复存在时，我哪里还会有苦难呢？
所以说，珍贵自身治理天下的人，可以暂时将天下交由他管理；爱惜自身治理天下的人，才能够放心将天下托付给他。
释
1、君子虽求谦逊，然不甘轻贱。宠辱不惊，则如牛马任人驱使，若猫狗自甘卑贱。故君子不立芳名，以为全真之术；亦不作垢业，以为远辱之方。
是以《菜根谭》有云：“膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元气浑然、圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。”
2、贵大患若身来源:https://maiya369.com/bkjj/202412-123.html。——《道德经》
德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”——《菜根谭》
天欲祸人，必先以微福骄之；所以福来不必喜，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之；所以祸来不必忧，要看他会救。——《菜根谭》
——吾是以知此三圣必有大患缠身。吾亦有疾，且难以释怀，故多有怨天羡人之情，后渐淡然处之。及吾一朝得道，反感恩于苦难——无之，吾亦不能得道矣来源:https://maiya369.com/cshi/202503-183.html。吾由是解悟福祸相倚，料想三圣亦然。
3、自爱过度则为自贵，圣人自爱不自贵。善自爱者常怀爱人之心，故可托天下；好自贵者多有轻人之意，只合寄天下来源:https://maiya369.com/zhishi/202412-137.html。公而无私，人而无我，但为国民谋福祉，不为自己爱身体者，不可以天下寄托之。
4、人生于世，既要无己，又要有我。无己以忘我而有利人，有我以利己而无损人。
5、《庄子·达生》有云：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何来源:https://www.maiya369.com/zhishi/202412-111.html。”《菜根谭》有云：“事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋来源:https://maiya369.com/cshi/202412-7.html。”来源:https://maiya369.com/bkjj/202412-36.html
愈是苦难相随，愈要倍加爱身；怨天尤人能有几分补益？越是困窘相伴，越要勤加修身；灰心丧志全无半点用途。
6、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。——《庄子·德充符》
7、士人有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用。——《菜根谭》
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊”的下一句是什么？
一、原文
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，则可以寄於天下。
爱以身为天下者，乃可以托於天下。
二、各家之解摘要
1、韩鹏杰《道德经在说什么》
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。那么为什么会得宠和受辱都感到惊慌失措呢？受宠者是卑下的，得到宠爱又怕失去会感觉惊恐，失去宠爱则更令人惊慌不安；受辱时惊恐，失去时又害怕辱再来也会惊恐，这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵、爱惜自己的身体，而为了天下这个更重要的价值可以奉献生命，这样的人可以把天下寄托给他了。
2、南怀瑾《老子他说》
（1）宠辱谁能不动心
由十一章以来说明，人须能用物而不为物用，不为物累。但能利物，而成为无为的大用。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。宠，是得意的总表相。辱，是失意的总代号。当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态，甚之，有所谓得意忘形者。
宋代诗人便有“羡他村落无盐女，不宠无惊过一生”的故作解脱语！无盐是指齐宣王的丑妃无盐君，历来都把她用作丑陋妇女的代名词。其实，无盐也好，西施也好，不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱。这两句名诗，当然是出在久历风波，遍尝荣华而归于平淡以后的感言。从文字的艺术看来，的确很美。但从人生的实际经验来讲，谁又肯“知足常乐”而甘于淡泊呢！除非生而知之的圣哲如老子等辈。其次，在人际关系上，不因荣辱而保持道义的，诸葛亮曾有一则名言，可为人们学习修养的最好座右铭，如云：势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，贯四时而不衰，历夷险而益固。
（2）天下由来轻两臂
“轻两臂”的故事，见于《庄子·杂篇》的《让王》篇。“韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也来源:https://www.maiya369.com/zhishi/202412-95.html。”
所以庄子也说：“虽贵富不以养伤身。虽贫贱不以利累形。”老子亦因此而指出“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”的基本哲学。再进而说明外王于天下的侯王将相们，所谓以“一身系天下安危”者的最大认识，必须以爱己之心，来珍惜呵护天下的全民，发挥出对全人类的大爱心，才能寄以“系天下安危于一身”的重任。这也是全民所寄望、所信托以天下的基本要点。同样的道理，以不同的说法，便是曾子的“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人欤？君子人也。”
3、白云先生《老子之道》
（1）人道以有积为贵，以不积为患，而物之得失不可把握，以至于福祸无端，故此，常令人患得患失。贵大患若身。人蔽于物，就会以物立己，以物为身。物的变化，无论是顺着自己，还是逆着自己，都会患得患失，宠辱若惊。
（2）什么是宠辱若惊呢？宠为下，宠什么为下呢？这里的下，指天之道为上，人之道为下。事天者为上，事物者为下。积道之虚者，为上德。积物之有者，为人之下德。得之若惊，失之若惊。天之道，虚静无状，无物可得，无物可失。人之道，则不然，有形者，可得可失。得之以为得，失之以为失，故荣辱若惊。
（3）什么叫贵大患若身呢？我之所以会感到忧患，是因为我以物为事，以人道之有积为身，是以贵大患若身。为吾无身。如果我不以人道之有积为身，而以天道之不积为身，人与天和而为一，同于虚无，则我何身之有呢？故谓及吾无身。吾有何患？无人道之身，故无积，无积故无可得可失。既无可得可失，我又有什么好患得患失的呢？
（4）以人道为政者，为目不为腹，故以身殉物。为政以天道者，为腹不为目，不以身殉物，而以身合道，以道为贵。如此，才可以把天下寄予给他。
（5）不以身殉物，则能贵身。贵身者，贵其天德也。积天德者，方能府天下，是以天下才可以寄之于圣人天德之府。可寄天下者，因其不害人。
三、我之体悟——浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
读过《人类简史》的人可能都知道： 智人之所以能够称霸世界的原因，不是因为直立行走，不是因为语言（这些其他人种也做到了)，而是因为智人有讲故事的能力。讲故事的能力可以让人凝聚在一起，形成一个想象共同体 ，这正是人类大规模合作的前提。宗教也好，政治也好，国家也好，企业也好，都是一种想象共同体。这种故事力极大的推动了人类世界的发展，形成了人类世界的繁荣文化。
但正如老子所说的“有无相生”，人类的故事力发挥了其“好的一面”，即推但“恶的一面”也在无形之中生长。
而这个“恶”的一面，就包括人类经常分不清想象和现实。这种分不清楚，让绝大多数人（包括我自己在内）都活在头脑中，而不是真真切切的当下。所以我们才会有老子这里说的“宠辱若惊，贵大患若身来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-88.html。”“宠辱”和“大患”不过是我们想象出来的东西，可是我们对他们的重视就像对待自己的“身体”一样。
可能你会问，那又怎么样？我觉得不会怎么样，故事力即想象力正是我们有利的工具，我们今天争取到的成就哪一项不是有赖于它。
关键是老子说的后两句“故贵以身为天下者，则可以寄於天下来源:https://maiya369.com/bkjj/202412-10.html。爱以身为天下者，乃可以托於天下。”，这明显是对更高的人提出的更高要求。所以，你如果对自己有更高的要求，当然要去追求这个更高的标准。我觉得这也一定程度的解释了第二句——“宠，为下得之若惊，失之若惊”。
可是，我知道了更高标准是什么，就能做到吗？你也许会说，“能”——不就是每次出现“宠辱若惊”的时候，都告诉自己“不行，我得做到宠辱不惊。”——如果这样就有效，那一本名言警句小册子，就足以让我们披荆斩棘，无往不利了！
我这样说，不是想否定《道德经》，恰恰相反，我正是认为《道德经》说的是真理，才更想思考如何去实践这些真理，而不是仅仅停留于“头脑”。
本章暂且提出这个问题，待我日后悟到，再来言说！
吾有大患,及吾有身;及吾无身,吾有何患
下一句是“宠为下，得之若惊，失之若惊”
《道德经 》第十三章来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-197.html
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，
是谓宠辱若惊。谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-219.html
得宠与受辱都使人惊恐。把患得患失像生命一样看中。
什么叫做得宠与受辱，患得患失以至于惊恐？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。
什么叫做重视大祸患如同重视生命？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以重视身体超过天下的人，才可以把天下交给他；爱惜身体身体超过天下的人，才可以把天下交给他。
该句出自《老子·十三章》，意思是人们之所以有大患，是因为由于人们有自身的荣辱利益概念；如果人们没有了自身的荣辱利益概念，人们还会有什么祸患呢，原文节选如下：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患来源:https://maiya369.com/cshi/202503-153.html？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？宠本来是低级之物 , 人们骤然得到它 , 为之惊喜 , 一旦失掉 , 为之惊惧 , 这就叫宠和辱都是人的惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？
人们之所以有大患，是因为由于人们有自身的荣辱利益概念；如果人们没有了自身的荣辱利益概念，人们还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；喜欢尽自身的力量为天下人，天下就可以依靠他了。
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创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
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