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《君主论》是马基雅维利14年政治生涯，特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固 君主论
自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-190.html。书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。 从13世纪下半叶起，现代国家观念开始出现，到16世纪末已基本完成。其主要观点就表现在《君主论》中，现代国家观念以理性和经验论为基础，其主要内容是使“国家”摆脱中世纪的神权，反对君权神授观念，认为国家是人们根据自己的需要创立的，强力才是国家和法律的基础。 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治禁书而为世人瞩目来源:https://maiya369.com/cshi/202503-175.html。在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处来源:https://maiya369.com/zhishi/202412-117.html。他对人性的假设无法容于基督教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪后期，人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治和伦理学分家的政治思想家。 他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。 《君主论》对现在社会的意义：国家是人们根据自己的需要创立的，以资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治才能维持统治。
君王论是什么
如何做一个君主？——《君主论》书评
孟母堂营第24期打卡:《君主论》
本书关键词：性恶论 纯政治 去伦理
《君主论》主要写了作者如何成为一个君主，如何保有政权，并发展和保卫国家。作用类似于西方版的《资治通鉴》——鉴于往事，有资于治道。马基雅维利主张军队和法律是立国的两大支柱。
在他被梅迪奇家族恢复统治的新政府罢官后，白天过着伐木卖柴的樵夫生活，晚上却过着严肃的书斋生活。他曾写道：“黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷。……在读书过程中，我毫不感到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被古人迷住了来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-4.html。”
《君主论》在纯政治的角度来阐述问题，基调是客观、去伦理道德。这与我此前接触的伦理学的观点刚好相反，比较肤浅的说就是伦理学是无论如何都要至善，政治学是无论如何要保有政权或国家，不过这也正是这本书的价值所在。下面是书中体现了这一方面。
马基雅维利将政权分为共和国和君主国，又将君主国分为世袭君主国和新君主国，新君主国又有全新的君主国和混合君主国之分。
混合君主国的领土获得方式之一是依靠君主自己的武力或他人的武力。通过这种方式占领的国家，如果想征服民众，要先考虑被征服国家的语言、文化、制度是否与自己的国家一致，如果一致的话，就把他们的旧君血统灭绝并维持原来的法律秩序即可。如果不一致则需要征服者亲自驻节或者在被征服国家的要害之处派遣殖民。关于殖民会侵犯当地人的问题上书中这样写道：“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于重大的损害，他们就无能为力进行报复了。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无需要怕他们会报复的一种侵害。”这里作者并没有说“理想国”、以“仁”治国、“得民心者得天下”、“至善至美”，只是说明一种权术，如何利用现有的条件和人性保有这个国家的政权。来源:https://maiya369.com/cshi/202503-147.html
在谈到法国和西班牙瓜分那波利王国，后又被西班牙战败的法国国王路易十二的问题上，作者认为路易十二犯了五个错误：他灭掉弱小的国家；扩大了在意大利的一个强国的势力；把最强有力的外国人（西班牙国王费尔迪南多二世）引入了意大利；他既不驻节在那里；也不遣送殖民到那里。他还认为“法国人不懂得政治，因为如果他们懂得政治的话，就不会让教廷的势力这样扩大。”“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。”
书中强调由于人们的性情是容易变化的，关于某件事要说服人们是很容易的，可以要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了，因此依靠自己的武力和能力获得的新君主国应该这样做：当人们不再信仰时，就依靠武力迫使他们就范。可见，武力自古以来就是政治的辅助手段。
但本书并不是一味地宣扬靠殖民、强权、掠夺等武力手段来获得长久的君权，对于残暴的邪恶手段的使用也是“有法可依”的，依据人性，顺势而为，一切为了政权的稳定。妥善地使用就是为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，如不能为臣民谋利，其后不再使用。而恶劣地使用是日后与日俱增，这种方法久之必不能自保。意思是说夺取初期就把所有损害行为一并完成，后面就开始施恩布惠，有些乱世用重典的意味。深层原因也是人性使然，人们更乐于接受恩惠，而不是痛苦的打击，一次大痛苦+多次小恩惠，比起无数次无止境的小痛苦更容易让人接受。
关于君主应不应该作恶，作者还用到了辩证法：
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如果一个人在一切事情上想发誓以善良自持，他不但不会保存自己，在很多不善良的人中间，反而会招致自我毁灭。一个君主想要如要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用这一手。如果没有那些恶性，就难以挽救自己的国家的话，那么他也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。因为有些事看起来像好事，可是如果君主照着办就会自取灭亡，而另一些事情看来是恶性，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。
如此看来，他强调的还是君主如何保持自己的政权，而不是国家的发展，人民的福祉来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-150.html。当这种想法跳出来时候又开始反思，原本他论证的就是君主国而不是共和国，是君主如何保有政权。
关于君主的品德也有论证：来源:https://maiya369.com/cshi/202412-99.html
慷慨or吝啬
选择吝啬。吝啬只是给君主带来丑名。而慷慨对于君主来说并不是好的品德。世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了慷慨的能力。君主的慷慨是在用人民的财富慷慨，最后受损失的还是人民，反过来也会导致国力衰弱，人民的憎恨。
残酷or仁慈
选择残酷。人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义维系的，而人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便会把这条纽带一刀两断了。而畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而保持着。
守信or背信弃义
二者兼有。一位君主必须有一种精神准备，随时顺应命运的风向和事物的变换情况而转变来源:https://maiya369.com/cshi/202503-215.html。如果可能的话，还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。这刚好也是《纸牌屋》的主旨。
关于市民的君主国，即一个人如果是由于人们的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。如果一个人是依靠与人民对立的贵族赞助而成为君主的，他要做的事情也是先拉拢人民，赢得人民的好感，这样才能保证他在逆境中时得到帮助。这一点虽然做法是有益于人民的，但目的也在于君主个人的地位的保持。
此外作者多次论证了雇佣军的不可靠。他认为应该由君主自己掌管军权，领兵打仗。如果是一个有能力的雇佣军将领，有朝一日他会自立门户，反之，他的无能会带来全军溃败。
他还提出了一个绝对性的观点“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。”
整本书都充斥着一种政治权术厚黑学，一切皆以获取和保持君主的权力地位为最高目标。他将国家的命运都寄托在一个“伟大”的君主身上。这是他真正想要的吗
《君王论》是意大利文艺复兴时期作家马基雅维利的政治论著，对后世影响很大，所谓“马基雅维利主义”正由此书衍生出来。
《君王论》的核心思想：君主的政治行为不应该受到道德规范的束缚而应完全以实效为原则；君主应当经常做弱小邻邦的保护者，但不要增加他们的力量；君主必须懂得如何运用人性和兽性（“狮子与狐狸的理论”）；必须保护公民的私人财产；必须重视法律和军队的作用；君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。
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