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大名草编传统手工技艺如下：
大名草编手工艺是我县卫河以东地区传统家庭手工艺制品，集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。大名县西付集乡位于大名县城东南20公里，是民间草辫工艺的主要发祥地。
一、草编传统手工技艺
草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年期间(约1730年左右)，从山东掖县传入我县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐辫手工艺遂至千家万户。在上世纪八十年代以前，草辫手工艺品在我县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用；
部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草辫厂后，我县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为我县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。
二、大名草编
1、大名草编是一种传统民间家庭编结手工艺。清代雍正年间，草编技艺从山东掖县传入大名县西付集乡朱家村，后又进一步传到卫河以东地区，流播范围遍布整个大名县境。
2、各地民间工匠因地制宜，因材施艺，充分利用草本植物柔韧的秆、皮、芯、叶、根，创造和总结出编、结、辫、扣、扎、绞、缠、网、串、盘等丰富的编结技法，使草编成为广大民众日常生活用品的一个重要来源。
三、大名草编的文化特色
1、大名草编作为一种传统手工技艺，有着其独特的文化价值和底蕴，可以说它是传统文化的一个缩影。民间手工艺人所继承的草编技艺，不但反映了浓郁的地域特色，而且还折射出了他们传统的文化观念和生活哲学。
2、“师法自然，天人合一”的造物理念道出了手工艺人的设计思想，他们追求返璞归真、人与天地自然的精神冥合。
3、他们以绿色原生态、清洁无污染的麦秸秆、玉米皮为原料来设计生活中所需求的物品，这些物品的造型、题材、色彩大都从自然中获取，以此来表达民间艺人对自己生活的感悟及需求。
大名草编从那里传入
山东。
大名草编是一种传统民间家庭编结手工艺。清代雍正年间，草编技艺从山东掖县传入大名县西付集乡朱家村，后又进一步传到卫河以东地区，流播范围遍布整个大名县境。
各地民间工匠因地制宜，因材施艺，充分利用草本植物柔韧的秆、皮、芯、叶、根，创造和总结出编、结、辫、扣、扎、绞、缠、网、串、盘等丰富的编结技法，使草编成为广大民众日常生活用品的一个重要来源。
大名草编的文化特色
大名草编作为一种传统手工技艺，有着其独特的文化价值和底蕴，可以说它是传统文化的一个缩影。民间手工艺人所继承的草编技艺，不但反映了浓郁的地域特色，而且还折射出了他们传统的文化观念和生活哲学。
“师法自然，天人合一”的造物理念道出了手工艺人的设计思想，他们追求返璞归真、人与天地自然的精神冥合。
因此他们以绿色原生态、清洁无污染的麦秸秆、玉米皮为原料来设计生活中所需求的物品，这些物品的造型、题材、色彩大都从自然中获取，以此来表达民间艺人对自己生活的感悟及需求。
大名草编传统手工技艺知识科普
山东。
草编是以草本植物为主要原材料的一种传统编结手工艺。作为人类最古老的技艺之一，早在远古时代，编结就已成为中华先民制造实用物品的重要手段。草编技艺在中国民间流传了几千年，在此过程中不断得到发扬光大。
各地民间工匠因地制宜，因材施艺，充分利用草本植物柔韧的秆、皮、芯、叶、根，创造和总结出编、结、辫、扣、扎、绞、缠、网、串、盘等丰富的编结技法，使草编成为广大民众日常生活用品的一个重要来源。我国草本植物资源丰富，南北方均有不少适宜编结的原材料，因此各地草编种类繁多，且各具地方特色。
草编制品以草席、草帘、草垫、草篮、草扇、草帽、草鞋等实用品为主，也有一些用作陈设的观赏品。从19世纪40年代起，草编开始远销国外。20世纪中叶以来，由于适应了现代生活的需要，草编得到迅速发展，花色品种越来越多。
作为在中国民间十分普及的一种传统手工艺，草编有着广泛的群众基础，具有很强的实用性和艺术性。大名草编是一种传统民间家庭编结手工艺，流行于河北省大名县卫河以东地区。清代雍正年间，草编技艺从山东掖县传入大名县西付集乡朱家村，后又进一步传到卫河以东地区，流播范围遍布整个大名县境。
大名草编以麦秆为原材料，制品以草帽、提篮居多。20世纪80年代以前，大名草编在全县及周边地区已形成一定的影响，但制品大多被编织者留作自家使用，只有部分草帽在市场上销售。大名县建立草编厂以后，通过深加工，开发出提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋及用麦草制作的贴画。
贴盒等约千种新产品，对当地经济的发展和农民收入的增加起到了积极的促进作用。目前，费时费力的草编制作因难以适应市场的要求而陷入发展的停滞阶段，从业者不断减少。大名草编正面临着衰亡的危险，急需扶持保护。
邯郸非物质文化遗产，以及详细介绍
大名草编传统手工技艺
大名草编手工艺是我县卫河以东地区传统家庭手工艺制品，集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。大名县西付集乡位于大名县城东南20公里，是民间草辫工艺的主要发祥地。草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年期间(约1730年左右)，从山东掖县传入我县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐辫手工艺遂至千家万户。在上世纪八十年代以前，草辫手工艺品在我县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草辫厂后，我县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为我县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。
草编工艺品
云南用来编结的植物有麦秆、稻秆、鸡草、蒲草、包谷叶、麻线等。“云子”围棋盒就有一款以草编制。在云南各地城乡，还可常见稻草编的草墩、蒲草编的凉席、包谷叶编的坐垫地毯或乡土装饰品。
民间草编
清代、民间时期，昆明农村的草编种类繁多，除了生活用具以外，民间艺人还用麦杆草编制玩具，装饰物品等。随着时代的发展草编逐步消失了。目前在呈贡尚存的彩色草编菱角花出自几位高龄村妇之手，小小菱角在她们的妙手之下可进行多种组合，构成表达各种内容、有观赏性的挂件饰物。
色彩绚丽的草编
在我国南方，人们用稻秸和麦秆编织许多叫人爱不释手的工艺品，在新疆的哈萨克、柯尔克孜、蒙古等民族中，则用俯首皆是的芨芨草编制成门帘、墙帷和席等工艺品。
芨芨草，古代称“息鸡草”、“白草”，根系发达，生长繁茂，生命力极强，分蘖多，每丛少则几十根，多则上百根，粗细如女同志打毛衣的竹针。它坚韧、细长，富有弹性。当地少数民族多用它编席、筐和扎笤帚。但生活在牧区的哈萨克、柯尔克孜等民族的牧民却用它来做毡房里的装饰品。每年9月，是芨芨草成熟的季节，牧民们把它们收割回来，暴晒数日，使其干透，剥去外皮，按需要截成各种长度。编织成了妇女的拿手好戏，她们把羊毛染成五颜六色的线，一种方法是把彩线缠在芨芨草上，按图案花纹进行编制；另一种方法是用彩色毛线和芨芨草}昆合编制。哈萨克妇女大多采用几何形纹样，色彩对比强烈，图案变化多样，富有牧区的草原气息。柯尔克孜族的芨芨草编花样较多，有的和绣花毡上的图案相差无异，有的则采用独特的编织方法，把飞禽走兽、高山瀑布、花卉异草编织在门帘和墙帷上，各种图案美观大方，线条清晰，色彩艳丽。
形式多样的芨芨草编不仅是叫人赏心悦目的工艺品，而且是毡房里阻挡蚊蝇进入和保持屋内空气流通的佳品。盛夏，牧民们常将毡房四周的毡子撩起来，这样使室内的空气流通，蚊蝇不致宜钻入，使人感到舒适欢畅。
芨芨草编结实耐用，可以成为牧民的传家宝，市场上无出售，是牧民们自产、自用的专利产品。
莞草编织技艺
草席是人类从树上居到洞穴居的家具之一。在东莞市东城区柏洲边出土的战国墓砖，上有清楚的席纹，工整细致，显示东莞草席历史的悠久、工艺技术的高超；在距今2000多年历史的湖南长沙马王堆汉墓一号墓中出土的座席，历史学家就清晰地考证注明“莞席，以麻线为经，莞草为纬编成，素娟包缘”的字样，这表明东莞的草织品在汉朝已经受到了王室的青睐；又据《宋起居注》载：“广州刺史韦朗，作白莞席三百二十领。”这说明在我国南北朝的`刘宋时期（420—479），东莞人已大量生产草席。
东莞的草织品可以分为水草类、草绳类、草辫类、绳席类、辫席类、草席类。，主要分布在东莞厚街镇、道滘镇、虎门镇、莞城、望牛墩等五个镇区，尤以厚街镇草席为主要产区。这些地区，优质莞草、草织品产量高，出口很畅销。在上世纪80年代前，在广东出口产品中，东莞草织品不逊于蚕丝，对促进当地经济发展曾起着重要的推动作用来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202502-170.html。
莞草编织品以生产床席和地席的草席类为主，在东莞草织史上，曾经以厚街涌口村的五昌生产的街市席（即床席）久负盛名。因此，以草席编织工艺为例，其一般工序包括：挑草（挑水草）、染水草、晾晒、行绠、晾晒、剪席、拍席、捅（统）席九部分。以芥黄席为例，其制法是：先把水草挑净（除焦尾，去幼小），水浸一昼夜，脱胶晒干，精选德国进口芥黄粉染色，后用粗麻绠织成。其特点是经过染色等加工后，在阴雨天无发霉，耐用不褪色。因芥黄席制作精良，花样新颖，中外有名。因芥黄席制作精良，花样新颖，深受人民的喜爱，买两张皇后席作为结婚嫁娶的必备物品成为了当地人的重要风俗。
解放以来，道滘是草织主要镇区之一，草织品有草篮、草盒、提花席、方席、蒲团席等品种。但自1979年开始，原材料短缺价格上升，造成草织行业走下坡路。1983年起，东莞推行引淡驱咸，扩大水稻种植面积，又因国际水草市场滞销，草席行业逐渐消失。后来塑料制品的发展完全取代了原来草织产品的市场，东莞两千多年的传统手工草织业,被逼停产。
小小草编从传统手工业向工业社会“看齐”
“水稻是米缸，草帽是钱庄”。
这曾经关于草帽的定义如今越来越丰满了，小小草帽开始从传统的手工业向工业社会的前进方向“看齐”、“再看齐”来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202412-34.html。
40岁的岑凯从小看着母亲编草帽赚工钱，明白了一个道理：家家户户悄无声息的传统手工编织业，与机器轰鸣的现代工业相比，“身子骨”还是不够强、不够壮。“以前母亲们赚的是微弱的手工费，几块钱一顶的半成品卖给外商，外商只要稍加装饰包装，转手就是上百元。”
瞧明白了中间的“门道”， 岑凯办起了自家的草帽公司，从进料到设计、从手工工人到包装全部拿下。
“草帽的原料费并不高，重要的是设计。”岑凯动起了脑筋，把每年的国际流行元素引入草帽编织，让草帽也时尚起来。
走进岑凯的草帽公司，地上堆满了这一季的新品，一款纯白色的“草帽”特别引人注目，它由纯白的草皮编织而成，织法是普通织毛衣的平针样式，帽沿上还戴着一朵“波西米亚”风情的大花朵，别有风情。
“这是今年最流行的款式，乍看像由白色的草编织而成，不明真相的人还会常常‘追究’这质地柔软而细腻的草是什么品种?其实这是由纸质材料仿制而成。”岑凯说，用纸草编草帽是因为纸草不容易断，编织起来很方便，又不像真草那样粗细大小不一，更精致。
长河镇的草帽确实变样了。昔日单一的席草、金丝草已不在话下，现在溪草、南特草、龙须草、玉米皮、麦秆草、狼牙草、纸草等20余种各种特质的草，都能拿来编草帽，甚至棉、涤、丝绸等都能仿制成草条。
“各种材料强度、韧度都不一样，发挥所长，就能编出多种样式的草帽，以后，我们还会开发更多的材质。”岑凯的“草帽王国”平均年产量达到2000万元，最多的时候做到5600万元。
长河镇像这样的新一代草帽人不在少数，全镇草编企业11家，产量6000千万顶，产品销售超亿元，占全国出口量的三分之一。
在这些“草帽王国”背后，更多支撑起长河草帽的普通人似乎也察觉到了变化。
“工艺改进太快，花样太多，我都有点不自信了。”50多岁的罗杏娣编了大半辈子的草帽，她发现这几年草帽的样式越来越多了，咸草镂空花帽、麦秆伴花帽、麻质休闲帽、休闲蘑边帽、拉菲草帽等等，就连她这个公认的“能手”，也不得不重新努力学习新的编织方法。粗粗估算，目前在草帽上运用的编织方法有3000多种，比如，传统方法是秆为原料编辫子，如今多了以布、线、纸编辫子的草编织法。
“编法复杂了，价格也上去了，编一顶花色最复杂的草帽能赚40元，一年下来，一般妇女都能赚个一两万。”在罗杏娣的眼里，一切正在慢慢“回复”到草帽的鼎盛期，那是春来草编“发新枝”的强烈信号！
邯郸市非物质文化遗产资料
一、民间文学（3项）
1、邯郸成语典故文化 邯郸市直
2、邯郸古城传说与民俗 丛台区、邯山区
复兴区、邯郸县
3、大名古城传说与民俗 大名县
二、民间美术（3项）
1、木 版 画（三合村） 永年县
（袁庄村） 邯郸县
2、冀南民居建筑工艺（伯延镇） 武安市
（老鸦峪王家大院） 峰峰矿区
3、民间剪纸（磁 县） 磁 县
（复兴区） 复兴区
三、民间音乐（6项）
1、涉县寺庙音乐 涉 县
2、西戌道教音乐 涉 县
3、河北鼓吹乐 永年县来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202502-411.html
4、冀南吹歌（魏 县） 魏 县
（大名县） 大名县
（临漳县） 临漳县
5、民间小曲（永年正里村） 永年县
（成安姜营村） 成安县
（涉县唱家庭） 涉 县
6、冀南鼓乐（磁县迓鼓） 磁 县
（临漳得胜鼓） 临漳县
四、民间舞蹈（9项）
1、曲周龙灯 曲周县
2、撵 花 临漳县
3、冀南扇鼓舞（河东村） 丛台区
4、聚英叉会 曲周县
5、抬花桌 永年县
6、庆和峪背阁 磁 县
7、二人扳 馆陶县
8、南大峪彩帷 峰峰矿区
9、李家村高跷皇杠 临漳县
五、戏曲（14项）
1、冀南皮影戏（磁 县） 邯郸市直
（成安县）
（肥乡县）
（魏 县）
（馆陶县）
（大名县）
（曲周县）
（永年县）
2、武安平调落子剧 武安市
3、永年西调 永年县
4、磁县怀调 磁 县
5、坠子（郭小屯坠子戏曲曲艺村） 临漳县
（有阁刘坠子戏） 临漳县
6、落子（西狄邱落子戏曲村） 临漳县
（魏县落腔） 魏 县
（驸马寨落子） 鸡泽县
7、四股弦（北坡头四股弦戏曲村） 魏 县
（南营村四股弦戏） 肥乡县
（馆陶县四股弦戏） 馆陶县
（宿凤村四股弦戏） 峰峰矿区
8、柳子腔 曲周县
9、木偶戏 馆陶县
10、武安傩戏 武安市
11、邯郸赛戏（东填池） 高新区
(涉县排赛) 涉 县
(东通乐) 武 安
12、韩固营弦子腔 鸡泽县来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/zhishi/202412-40.html
13、豫剧桑派艺术 东风剧团
14、大靳村罗戏 肥乡县
六、民间曲艺（5项）
1、张家坠书 馆陶县
2、拉洋片 广平县
3、曲艺坠子 成安县
4、梨花大鼓 鸡泽县
5、英歌溜 临漳县
七、民间杂技（1项）
1、台村上刀山 涉 县
八、民间手工技艺（10项）
1、磁州窑烧制技艺 峰峰矿区
2、土纺土织（土纺土织技艺） 魏 县
（民间彩印花布技艺） 魏 县
（蓝印花布技艺） 魏 县
（土布织字技艺） 鸡泽县
（土布织字技艺） 肥乡县
3、大名草编传统手工技艺 大名县来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/zhishi/202412-106.html
4、馆陶黑陶制作技艺 馆陶县
5、太和堂药业 永年县
6、书画手工装裱技艺 成安县
7、扎纸手工技艺 磁 县
8、南小留木旋工艺 广平县
9、磁州陶器制作技艺 磁 县
10、东屯风筝制作技艺 大名县
九、生产商贸习俗（5项）
1、贞元增酒酿造工艺 丛台酒业公司
2、二毛烧鸡制作技艺 大名县
3、五百居香肠制作技艺 大名县
4、郭八火烧制作技艺 大名县
5、酱包瓜腌制技艺 馆陶县
十、人生礼俗（2项）
1、送羊节 磁 县
2、井店丧葬习俗（哭街） 涉 县
十一、民间信仰（1项）
1、女娲祭典 涉 县
十二、游艺、传统体育与竞技（6项）
1、杨式太极拳 永年县
2、武式太极拳 永年县
3、卢氏太极拳 广平县
4、大架佛汉锤拳 大名县
5、陈村查拳 邱 县
6、长洪拳 成安县
十三、文化空间（8项）
1、滏阳河灯（马头镇） 马头工业园区
（张庄桥村） 邯山区
2、苇子灯阵 峰峰矿区
3、彩布拧台 邯山区
4、黄粱梦文化 黄粱梦文保所
5、黄粱梦庙会 邯郸县
6、冀南元宵花会（临漳县） 临漳县
（涉县更乐镇） 涉 县
（磁县光录村） 磁 县
（丛中花会） 邯郸县
（王看烟火灯地） 峰峰矿区
7、土山诚会 武安市
8、虎守杏林 邱 县
详细资料:
]1、磁县迓鼓
磁县迓鼓历史源远流长，据史书记载，迓鼓是产生于宋代，流传于元、明、清代的一种民间舞蹈，然而根据磁县在南北朝的东魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“击鼓俑”证实，磁县的迓鼓产生于南北朝的东魏。清末中后期至19世纪40年代，在冀南豫北一代流传，特别是磁县迓鼓流传兴盛。
磁县迓鼓直径48公分，厚度约20公分，表演时鼓吊于胸前双槌击之，演员穿米**和兰色服装（80年代白底红条色），演奏时较为自由，可一人独奏，也可二人对敲，还可以众人齐擂，鼓点雄浑激烈，如万马奔腾，如雷鸣电闪，令人鼓舞，催人振奋，它的曲目共有72套，现保留下来有20余套。
2、磁县怀调
怀调是个古老板腔体剧种，目前，磁县怀调剧团共有3个：一是西小屋怀调剧团，现任团长王利民，该团共有演员38人；二是庆和峪怀调剧团，现任团长白永伏，共有演员45人；三是黄鼠怀调剧团，现任团长俎本新，共有演员50余人。他们主要上演怀调传统剧目和现代小戏，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带。
怀调上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初。据《磁州文史资料》记载：怀调起源于磁州，早年，漳河北岸喜欢戏曲的艺人在农闲时就三、五个聚在一起唱上几段。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初称为“板唱”。板唱时期没有什么手势，舞蹈，仅是唱者顺口喊唱，但符合一定的曲调。随着时间的推移和剧情内容的需要，人们对唱者的要求也越来越高，要求他们能表现出剧中人物的喜怒悲乐，于是就逐渐有了符合剧情的唱腔和动作，并由此形成了早期的怀调剧种。来源:https://www.xn--wbty01dw4s.cn/cshi/202502-215.html
3、魏县土纺土织技艺
魏县土纺土织历史悠久，自7世纪棉花从印度传入中国后，由麻纺织转入了棉纺织业。到了元代，在黄道婆纺织机具和技术改革影响下，促进了魏县土纺土织业的发展，旧时，魏县农村家家户户都会织布。老辈人身上穿的衣服，床上用的床单、被褥、包袱皮、闺女嫁妆等，都是自家的纺织布。在明、清和建国初期，由于魏县气候和地理环境特别适宜棉花种植，所以，在农村种植棉花十分普遍，民间土纺土织技术十分发达，家家都有木制的纺车和织布机，成年妇女都会摇车纺线、登机织布。
魏县土纺土织工艺程序是：搓花节、纺线、打线、染线、浆线、络线、印布、掏缯、倒纬、绑机、织布等工序。决定土纺土织条、格、花纹图案的关键是：经、纬色线排列和缯的多少。缯，分二页缯和四页缯。二页缯，用单梭可织白布、条纹布；经、纬色线的有序排列，用多个梭，可织出多种多样的方格布；四页缯能织出纹理美观、层次丰富的花纹布；魏县土纺土织经过广大妇女长时间生产实验，创造出了条格、花纹布花色图案多达200余种。条纹布有：菜瓜道、七彩虹、半个脸等；方格布有：席子纹、筛子底儿、石榴子儿、苏联大开花等；四页缯布有：水纹、斜纹、斗纹、胡椒花纹等；有些艺人还可织出多种装饰图案和书法作品。
4、草编传统手工技艺
大名草编手工艺是卫河以东地区传统家庭手工艺制品，妇孺皆能，多以麦秆制作草帽提篮等物品。在此基础上，经过民间艺人的研究，又增加了提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等，麦草贴画集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。
草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年间（约1730年左右），从山东掖县传入大名县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐编手工艺遂至千家万户。
在上世纪八十年代以前，草编手工艺品在大名县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草编厂后，大名县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为大名县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。
5、滏阳河灯（马头镇、张庄桥）
马头河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。
河灯从唐代一家一户单一放河灯经宋、元两**育传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，商贾云集，以河灯为寄托，各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落。河灯文化在政府和民间组织的大力支持下，得以传承和发展。
马头河灯以其特定的地域性、宗教性、娱乐性和独创性，成为中原河灯文化的代表之一。
张庄桥元宵河灯来自古老的民间祭祀活动，求得民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。
河灯也叫“荷花灯”，传统河灯一般是在纸质底座上放灯盏或蜡烛，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各异的河灯放在滏阳河里任其漂流，以求平安吉祥。放河灯一般为自发行为，通常与小孩儿打花灯、放焰火、社戏等等及其它庆祝活动相伴，在河畔构成一道景观。
6、曲周龙灯
“曲周龙灯”是曲周县独具特色的传统民间舞蹈，分布区域为曲周县曲周镇。“曲周龙灯”起源于宋代。据传，宋朝时期的曲周县十年九涝，庄稼无所收成，农民贫困交加。民间有敬奉龙王，可保平安的传说。于是，为了求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登，人们就制作了一条龙，龙内燃灯，起名“龙灯”。每年元宵节，挥舞龙灯，敬仰龙王，代代相传，延续至今。
“曲周龙灯”制作、造型别具一格，表演、舞法奇特多变，仪仗、规模气势恢弘。经北京民族文化宫专家鉴定，被确认为汉民族龙灯的典型代表。“曲周龙灯”填补了我国圆身龙灯的空白，引领了龙灯发展的潮流。
7、彩布拧台
大隐豹彩布拧台，是一种历史悠久具有独特艺术性的民间技艺。明代永乐年间，从山西迁民时带来此工艺，故最迟始于明朝来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202502-267.html。最早是冀南一带的豪门望族所搭的灵棚，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上，经过明、清两代的发展至清末已趋完善。凡遇太平盛世或丰年庆典，该村举办此项活动但其形成的初期却在元代，至今已有600余年的历史。彩布拧台是一种有较长历史的民间技艺，是在木搭戏台骨架的基础上，采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦楞、飞禽、走兽，到圆柱、方棂、斗拱、匾额无不是用布拧扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花纹，处处形象生动，以假乱真。
彩布拧台拧扎时间多在二月初八大隐豹庙会上，拧台一般在正月中旬动工，直到农历二月初八庙会前竣工，展开时间一月左右。大隐豹彩布拧台，在河北省乃至全国占有重要地位。
8、邯郸赛戏
赛戏是戏剧界认为已经失传的古老剧种，邯郸赛戏主要包括东填池赛戏、东通乐赛戏和涉县排赛。
东填池村赛戏历史渊源较久。据村民传说起自元朝至顺年间（公元1330—1332年）以前。现存剧本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。
东通乐赛戏流传于武安市北部的大同镇东通乐村。据东通乐村现存的手抄赛戏都本封面上“道光八年”、“光绪二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光绪十六年”、“光绪十七年”的字样可知“东通乐赛戏”至少已从清道光年间流传至今。最早的形成起因和时间，现已无从查考。
涉县“排赛”赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。它是我国先民创建戏剧的活化石。涉县流传至民国时尚有八九个村能演，后又经战争或政治运动，至20世纪80年代只有上清凉、弹音村勉强演出。
9、永年西调
永年西调是由山西上党梆子传入永年后而形成的一个独立剧种。清咸丰年间传入永年后，不断吸引永年当地人加入班社参与演出。在演出过程中，永年一带的方言语音逐渐渗透其中，唱腔和念白杂讲冀南音调，同时，大量地受到了京剧及河北梆子、平调、乱弹、丝弦等地方剧种和永年民间音乐的影响，经过较长时间的磨合，终于形成了一个独特的民间戏曲剧种。
永年西调属板腔体，唱腔旋律结构完整，富于变化，多用四度、五度、八度大跳，贯以大幅度的下行阶进，运用真、假声相结合的演唱方法，板式繁复多样，成本成套，长于表现高亢、激昂、奔放的感情和活泼欢快的情绪。永年西调擅演朝代大戏，场面宏大，常演的传统剧目有二百多出，好多剧目为西调所独有，且行当齐全，表演粗犷、豪迈、简练、朴实，乡土气息浓厚。
永年西调的伴奏乐器十分独特，特别是头弦锯琴，为地道的自制民族乐器，琴竽较短，琴筒粗长，用楸木或桐木掏成，传统用皮做弦，采用五度定弦，内6外3。二把弦为土制京胡，内3外6，相辅相成，高亢激越。来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202502-152.html
10、苇子灯阵
民间舞蹈“苇子灯”为东王看村所独有。王看苇子灯是我国古代北方花会的民间舞蹈。每年元宵节期间东王看的苇子灯一直是西王看迎烟火活动的花会队伍的领头节目。其地位十分重要。每年在制作灯时，家家参与，壮劳力全部参加，是一项全村参与的民间活动，群众基础十分雄厚。表演形式和内容不断创新和发展。
相传，战国时期的赵国名相蔺相如出生在太行山区贾壁村，离赵都邯郸城百十余里，策马即到。逢年过节，蔺相如总忘不了回村看望父老乡亲，与民同乐。元宵之夜，准会把自家的宫灯挂在庄子里最热闹的地方，供更多的人观赏。一来二去，宫灯便流传在民间。当时，这一代乡野盛产芦苇，百姓便就地取材，仿照宫灯做成苇子灯。到了明朝，与贾壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧见山下贾壁村表演的苇子灯。他们就暗暗记会了苇子灯的鼓点。有趣的是从那以后，贾壁村的苇子灯息鼓了，王看村的苇子灯却红火了，并一直延续到今天，成为古磁州花会中的瑰宝。
11、武式太极拳来源:https://www.xn--v30ao21a.cn/cshi/202412-131.html
武式太极拳起源于清道光年间，为河北永年广府东街人武禹襄所创，传至今天已有160多年的历史了。
一百多年来，武式太极拳作为中华民族的优秀文化瑰宝，越来越受到全国及全世界人们的喜爱。武式太极拳不但在拳术本身上具有十分重要的价值，而且在武术理论上取得了辉煌的成就，它的一系列著作成为研究我国传统武术文化的重要经典。但值得注意的是，我们在习练武式太极拳时，对武式太极拳一些深邃的理论和拳理缺乏研究、领略，较大程度上影响和制约了我们对这一优秀文化的继承和发展。
永年县委、县政府对武式太极拳这一优秀的文化样式十分重视，重修了武氏故居，成立了研究会和专门的保护组织，对优秀的传人实施奖励，在全县大力推广，制定了保护计划，从各方面进行大力的支持。
12、涉县寺庙音乐
涉县寺庙音乐属佛教音乐，据专家鉴定为宋代工尺谱。现存270首曲谱，演奏乐器为三种气鸣乐器（笛、管、笙），七种体鸣乐器（云锣、木鱼、铙、钹、钗、铛、罄），一种膜鸣乐器（鼓），管子为锡材自制，称为锡管，是乐班中主乐器。乐班最少10人，以偶数递增，最多24人，按法事大小定人数。
涉县寺庙音乐自古至今主要活动在河北省的涉县、武安、磁县、山西省的左权县、黎城县、平顺县、河南省的安阳、林州市等邻近县域。
涉县寺庙音乐属南音南曲，为宋时佛教音乐，并且是原滋原味地保持到了今天，因为佛教的传承形式非常特殊，据传承人侯俊堂同志说，佛教中一切内容一是秘不外传，只传内不传外，一是原有内容只能学，不能改，由此可见，它是宋代时期佛教音乐经千余年传承保存至今的活化石。涉县寺庙音乐在当地为独家所有，且曲谱数量多，历史较悠久，在晋冀豫三省交界地区影响较大，实为中华音乐宝库中的一枝奇葩。
13、撵花
临漳县西街撵花起源于清朝康熙年间，距今已有200多年的历史了。
相传当时有开封人氏刘子东在临漳西街以卖水饺为生，每逢过年，十五元宵节之际，为和老百姓一起凑热闹、闹高兴，就把自己懂的这些撵花中的小故事教于当时的西街村人王孟华，这八个故事有：1、三教门；2、赵匡胤送京娘；3、打渔杀家；4、拾玉镯；5、唐僧取经；6、错断阎罗教；7、抱盔；8、琉璃鬼顶灯。然后由王孟华在西街村组织起一个小型的撵花队伍，一起热闹的演绎这内容丰富的八个故事和老百姓一起闹元宵。从此，这个每逢元宵佳节撵花的风俗习惯就在西街村传沿下来，从未间断，每逢此时，不管老人还是小孩都兴高采烈、有滋有味的争相观看，甚是喜庆和热闹，提升了不少的节日气氛。
若干年后由王孟华传给第二代传人乔老大，乔老大又传给了第三代吴延年，在流传的同时，撵花的队伍也在不断的壮大，演员的技巧也越来越成熟，内容也越来越丰富多彩，解放后，在党的“百花齐放、百家争鸣”的指示下进行了改进（又叫摔脚舞），曾参加市级演出并获奖，受到领导好评，到了90年代，又传给了崔桂生、杨秀等人。
14、黄粱梦文化
邯郸黄粱梦文化是以吕仙祠为依托，同道教文化、民俗文化融合存在的综合文化现象，是罕见的有实物载体的中国梦文化代表。吕仙祠是黄粱美梦典故的发生地，它的兴建源于当地民间传说和唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。
卢生祠最初只是文人感叹时世命运，百姓寻求祛病消灾的场所；后随着道教的兴盛和八仙人物的定型，人们将点化卢生的吕翁附会到吕洞宾身上，逐渐从独神供奉发展成为北方全真教的道观，民间百姓对卢生以及吕洞宾的信仰由当地百姓世代相传，祭祀活动延续至今，每年夏历四月十一的庙会最为隆重。邯郸黄粱梦文化具有极高学术价值、历史价值和实用价值。黄粱美梦是梦幻文学的一朵奇葩，由它影响而产生的小说戏剧历朝历代都有续写改编，与邯郸梦相关的诗文多达二百余首，碑刻现存三十余通。近年来，陆续出版有《黄粱梦传说》、《黄粱梦诗词精选》、《邯郸之梦》等书籍，并新建有中国名梦馆。
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