网上有关“唐人关于梅鹤的诗句”话题很是火热，小编也是针对唐人关于梅鹤的诗句寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
1. 有关唐人崔颢流传千古的诗句
“黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.”
黄鹤楼
崔颢
昔人已乘黄鹤去 ，此地空余黄鹤楼.
黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.
晴川历历汉阳树 ，芳草萋萋鹦鹉洲.
日暮乡关何处是 ，烟波江上使人愁.
行路难
君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。
二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫，
香风旦入朝云殿。汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。
看来看去心不忘，攀折将安镜台上。双双素手剪不成，
两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。
长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在昭阳时，
朝攀暮折登玉墀。只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。
2. 关于琼花的诗句《和诸公琼花二首》
年代： 宋 作者： 陈杰
艳不山矾瘦不梅，全身夺得八仙胎。
扬州怕有归来鹤，曾见无双槛里开。
《琼花》
年代： 宋 作者： 刘学箕
团簇毓英玉碎圆，露稀日暖欲生烟。
亲从后土分奇种，不是人间聚八仙。
《后土庙琼花诗》
年代： 宋 作者： 王禹偁
谁移琪树下仙乡，二月轻冰八月霜。
若使寿阳公主在，自当羞见落梅妆。
《琼花》
年代： 唐 作者： 郑损
琼花今日多从辩，玉蕊唐人早有诗。
天上神仙曾枉驾，世间草木敢连枝。
无风亦识飘香处，有眼谁看堕地时。
三十年来成一梦，摩挲石刻鬓添丝。
《琼花》
年代： 宋 作者： 蔡戡
平生湖海气，浪自青云期。
一为蓬莱游，时动泉石思。
徒糜太仓粟，饱食终日嬉。
尸素亦已甚，勇退夫何疑。
直道无所愧，愿学柳士师。
归来食不足，三叹汝坟诗。
亲老尚择禄，富贵当何时。
捧檄强自喜，安敢辞驱驰。
顾我性萧散，轩裳缚伊尼。
何当出幕府，还把江海麾。
思亲匪怀土，此意惟君知。
君抱四方志，扁舟羡鸱夷。
要先句践霸，乃以西子随。
不妨食肉相，兼有绝俗姿。
《琼花》
年代： 作者： 陈良
淮海春深照月长，灵祠佳树擅孤芳。
人迷三月天山雪，风逗千门汉殿香。
上苑菁葱思旧赏，金闺回旋入新章。
后庭遗韵歌声好，试折琼枝荐一觞。
《杨州琼花》
年代： 宋 作者： 陈天麟
仿佛犹称是汉妆，五花刻玉传轻黄。
隔江坐想红楼裹，插鬓应宜锦瑟傍。
疑似聚仙非我类，近邻芍药许同芳。
将军且与花为主，免使丛祠作战场。
《琼花》
年代： 宋 作者： 董嗣杲
后土花呈绝世祥，瑶姿琪艳著惟扬。
一株独擅无双誉，六月重开有异香。
描作画图尊地产，酿成花露敌天浆。
朱阑几曲围丛树，珠络悬虚翠凤翔。
《后土祠琼花》
年代： 宋 作者： 傅梦得
朱阑遮护石为台，只说扬州地可栽。
若与八仙同日语，因何九蕊有香来。
此花堪咏奚须辩，自旧曾移不肯开。
得得无双亭上望，临祠酹酒叶为杯。
《琼花》
年代： 宋 作者： 胡仲弓
洁白全无一点瑕，玉皇敕赐上皇家。
花神不敢轻分拆，天下应无第二花。
3. 有关唐人崔颢流传千古的诗句“黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.”黄鹤楼 崔颢昔人已乘黄鹤去 ，此地空余黄鹤楼. 黄鹤一去不复返 ，白云千载空悠悠.晴川历历汉阳树 ，芳草萋萋鹦鹉洲. 日暮乡关何处是 ，烟波江上使人愁.行路难君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。
二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫，香风旦入朝云殿。
汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。看来看去心不忘，攀折将安镜台上。
双双素手剪不成，两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。
长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在昭阳时，朝攀暮折登玉墀。
只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。
4. 登黄鹤楼的诗句昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
译文：
过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。
黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。
阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。
天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。
这首《登黄鹤楼》是唐代诗人崔颢所写！是首吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节浏亮而不拗口。真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服。说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”严沧浪也说唐人七言律诗，当以此为第一。足见诗贵自然，纵使格律诗也无不如此。历代写黄鹤楼的诗很多，但崔颢的一首七律，人称最佳。
5. 诗句收集：梅、柳、杜鹃、月亮梅；李德裕《春暮思平泉杂咏二十首？花药栏》蕙草春已碧，兰花秋更红。
四时发英艳，三径满芳丛。秀色濯清露，鲜辉摇惠风。
王孙未知返，幽赏竟谁同。唐 柳宗元《早梅》 早梅发高树，迥映楚天碧。
朔风飘夜香，繁霜滋晓白。欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客。唐 令狐楚《游春词》 高楼晓见一花开，便觉春光四面来。
暖日晴云知次第，东风不用更相催。唐 李塑 下为心 《梅花吟》平淮策骑过东来，适遇梅花灼烁开。
耐岁耐寒存苦节，故于冷境发枯 草下加亥 唐 刘希夷《春日行歌》 山树落梅花，飞落野人家。野人何所有，满瓮阳春酒。
携酒上春台，行歌伴落梅。醉罢卧明月，乘梦游天台。
唐 张籍《梅溪》自爱新梅好，行寻一径斜。不教人扫石，恐损落来花。
宋 张道洽《咏梅》 才有梅花便绝尘，霜铺月冷倍精神。风流晋宋之间客，清逸羲皇以上人。
年后腊月无尽意，水边林下自然春。万花锦绣东风闹，难浼 玉雪身。
宋 张道洽 岭梅 到处皆诗境，随时有物华。应酬都不暇，一岭是梅花。
宋 王安石《梅花》 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。
宋 王安石《红梅》 春半花才发，多应不奈寒。北人初未识，浑作杏花看。
宋 王安石《梅》 华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。
宋 王安石《沟上梅花》 亭台背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。莫恨夜来无伴侣，月明还见影参差。
宋 王 《梅花》 冷香疑到骨，琼艳几堪餐。半醉临风折，清吟拂晓观。
赠春无限意，和雪不胜寒。桃李有惭色，枯枝试并栏。
宋 林逋《梅花三首》选一吟怀长恨负芳时，为见梅花辄入诗。雪后园林才半树，水边篱落忽横技。
人怜红艳多应俗，天与清香似有私。堪笑胡雏亦风味，解将声调角中吹。
宋 家铉翁 《 墨梅二首》其一 非香之香，非色之色。伴我孤吟，风清月白。
宋 卢梅坡《雪梅二首》其一 梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
宋 蔡襄《十一月后庭梅花盛开》之一 迎腊梅花无数开，旋看飞片点青苔。幽香粉艳谁人见？时有山禽入树来。
宋 蔡襄 《十一月后庭花盛开》之二 日暖香繁巳盛开，开时曾达千百回。春风岂是多情思，相伴花前去又来。
宋 黄庭坚 《次韵中玉早梅》 折得寒香不露机，小穸斜日两三枝。罗帷翠叶深调护，已被游蜂圣得知。
陆游 《梅花绝句》之一 当年走马锦西城，曾为梅花醉似泥。二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。
陆游 《梅花绝句》之二 幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。高标逸韵君知否，正是层冰积雪时。
陆游 《梅花绝句》之三 雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚。过时自会飘零去，耻向东君更乞怜。
宋 欧阳修 《蝶恋花》 帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早。红蜡枝头双燕小，金刀剪彩呈纤巧。
旋暖金炉薰蕙藻。酒入横波，困不禁烦恼。
绣被五更春睡好，罗帏不觉纱窗晓。宋 苏轼 《次韵杨公济奉议梅花十首》 梅梢春色弄微和，作意南枝翦刻多。
月黑林间逢缟袂，霸陵醉尉误谁何。相逢月下是瑶台，藉草清樽连夜开。
明日酒醒应满地，空令饥鹤啄莓苔。绿发寻春湖畔回，万松岭上一技开。
而今纵老霜根在，得见刘郎又独来。月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。
临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。日出冰湖散水花，野梅官柳渐欹斜。
西郊欲就诗人饮，黄四娘东子美家。君知早落坐先开，莫著新诗句句催。
岭北霜枝最多思。忍寒留待使君来。
冰盘未荐含酸子，雪岭先看耐冻枝。应笑春风木芍药。
丰肌弱骨要人医。寒雀喧喧冻不飞， 绕林空啄未开枝。
多情好与风流伴，不到双双燕语时。蛟绡翦碎玉簪轻，檀晕妆成雪月明。
肯伴老人春一醉，悬知欲落更多情。缟 练 玉川家，肝胆清新冷不邪。
李争春犹办此，更教踏雪看梅花。宋 陆游 卜算子《咏梅》驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。宋 陆游《落梅二首》其一雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚。
过时自合飘零去，耻向东君更乞怜宋 陆游《落梅二首》其二醉折残梅一两枝，不妨桃李自逢时。向来冰雪凝严地，力斡春回竟是谁？宋 陆游《梅花绝句六首》其三 闻道梅花坼晓凤，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁柳；青门柳 唐白居易 青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 为近都门多送别，长条折尽减春风。
长安新柳 唐陈光 九陌云初霁，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日边春。
色浅微含露，丝轻未惹尘。一枝方欲折，归去及兹晨。
临川见新柳 唐崔橹 不见江头三四日，桥边杨柳老金丝。 岸南岸北往来渡，带雨带烟深浅枝。
何处故乡牵梦想，两回他国见荣衰。 汀洲草色亦如此，愁杀远人人不知。
柳 唐崔橹 风慢日迟迟，拖烟拂水时。惹将千万恨，系在短长枝。
骨软张郎瘦，腰轻楚女饥。故园归未得，多少断肠思。
题柳 唐狄焕 天南与天北，此处影婆娑。翠色折不尽，离情生更多。
雨余笼灞岸，烟暝夹隋河。自有佳名在，秦松继得么。
新柳 唐杜牧 无力摇风晓色新，细腰争妒看来频。 绿荫未覆长堤水，金穗先迎上苑春。
几处伤心怀远路，一枝和雨送行尘。 东门门外多离别，愁杀朝朝暮暮人。
柳绝句 。
6. 唐诗中写牡丹的诗句揭示了唐人怎样的社会风气中国自古就有咏物传统，咏花诗是咏物诗的重要大类。
“花”意象植根于中国文化的土壤，具有独特的审美意蕴与精神价值。唐声势浩大的“尚花”风习和咏鹤热潮，以国花产生的方式，推动中国精神体验的攀升。
一“花”意象的审美精神价值 中国的咏花诗词从《诗经》初见端倪，《楚辞》初步建立了“花”作为人格象征的意象内涵。唐诗词上承诗骚与魏晋风流，将“咏花”诗词的书写推向极致。
花风即唐宋风，因缘于时代的政治、经济、社会、文化风气而呈现不同的气象。文人个体命运遭际、升迁贬谪、物喜己悲等主客观原因又导致他们对于“花”的书写融入了强烈的个性特征，生发出摇曳多姿的文化风貌。
从审美文化史、文人思想心态史、绘画史等多角度，可以窥见从唐积淀了怎样的文化底蕴和人格形态，揭示出唐人文精神、文化心态、文人审美趣味的流变。国花牡丹的精神气质，折射着潜在的文化裂变与重新整合，展示了中国文化精神整体的辩证统一构成的新境界。
二 牡丹晋身唐代国花的历史文化机缘 “尚花”时尚折射和牵动着时代气象。不同的时代风尚与不同的花的特质和意象内涵相契合，使某一种或某几种花形与神承载着当时文人的理想人格追求，彰显出时代之气象、文化之风貌以及文人的心灵世界。
牡丹花大色艳，层层叠叠，具有雍容华贵的丰腴之美，传达出磅礴的春天气势，因而具有成为盛世精神的最好象征和载体的潜质。隋代即有赏牡丹的记载，但直至盛唐，牡丹才真正取代六朝咏梅的遗风，成为占据咏花新宠地位的“国花”，洵非偶然。
经过了将近四百年分裂、动乱之后，唐代出现了一个经济、文化全面繁荣的社会局面，成为整个东方世界最强盛的帝国。南北文化交流融合，中外贸易交通发达，“丝绸之路”畅通引入了外来文化，异国的服装、音乐、舞蹈、美术、宗教等等，都威为长安风尚。
佛儒道三教并存，使唐代呈现出多元化的文化交流融合的生动态势。这种空前的大交流大融合，使唐王朝处于四方朝拜的尊者地位，洋溢着积极进取、昂扬奋发：雍容豪迈的精神。
这种盛世辉煌的精神也体现于建筑上。唐有三大皇宫，即西内太极宫、东内大明宫、南内兴庆官。
大明宫最大，位于长安城北禁苑东南的龙首塬上，以规模宏伟著称。大明宫始建于唐太宗贞观八年（634年）十月，于龙朔二年（662年）四月完成，是为太上皇修建的避暑别宫，初名永安宫。
贞观九年，改称大明宫，在其后的200余年间一直是大唐的政令中枢。这里有巍峨的朝堂含元殿、宣政殿、紫宸殿，有国家最高的衙署中书省、门下省、御史台、史馆、弘文馆、命妇院、集贤院，有碧水荡漾、风景如画的太液池，诸多的后宫别殿中的麟德殿旁夹城内，还有汇集文人墨客的翰林院。
著名文人李白、杜甫、岑参、王维、自居易、韩愈、刘禹锡等都曾在大明官内活动，留下许多描写大明宫的文学作品。高宗于龙朔二年（662年）四月迁入大明宫（此时称蓬莱宫），并修建大明宫内第一座正殿——含元殿，有所谓：“含元建名，《易·乾坤说》曰：含宏光大。
又曰：元亨利贞，括万象以为尊。”此殿长期作为举行冬至、元日的朝贺及登基、册封大典等重要仪式的场所，是大唐国力的象征，承载了二百余年风起云涌的大唐气象。
与此相应，唐代的宗教与世俗岁时庆礼，也规模空前。唐代的礼佛之盛，有玄奘法师在贞观年间西行取经归国后，在朝廷资助下翻译了大量经文典籍。
更为空前狂热的是，唐皇帝曾七次于皇家寺院法门寺举行开塔迎请佛骨的盛大活动。贞观五年（公元631年），唐太宗李世民第一次开示佛指合利。
此后唐皇帝每隔130年迎一次佛骨，成为举国参与的盛典。《旧唐书》中记载了迎佛骨的壮观场面：“自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地。
上登安福门迎礼之，迎入内道场三日，出于京城。诸寺士女云合，威仪盛饰，古无其比。”
唐代曾多次由宫廷举办皇帝“与民同乐”，共度元宵佳节的盛大活动。公元713年，宫廷组织了几千女子的队伍，在灯火通明的京城踏歌三天三夜。
据（《旧唐书》记载：“上元日夜，上皇御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百僚观之，一夜方罢。……初，有僧婆陁请夜开门然灯百千炬，三日三夜。
皇帝御延喜门观灯纵乐，凡三日夜。”张祜《正月十五夜灯》云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。
三百内人连袖舞，一时天上著词声。”灿烂盛大的“踏歌”场面，尽显盛世辉煌。
盛唐的民间体育运动也极具气魄。清明拔河于唐为盛，唐玄宗李隆基在军队中积极推广，后从宫内梨园搬到宫外广场，变成全民欢庆的盛大集会。
《唐语林》记载“明皇数御楼设此戏，挽者至千余人，喧呼动地，蕃客庶士观者莫不震骇。进士河东薛胜为《拔河赋》，其词甚美，时人竞传之。”
盛唐拔河所用绳子“两头分系小索数百条”，千余人开拔，其场面宏伟壮观，气势磅礴。 如此遍及朝野僧圣俗的盛唐气象，为其“国花”的追 寻注入巨大魄力。
牡丹作为唐代备受推崇的“国花”，适逢其会地呈现出雄视百代的气势与襟怀，折射出大唐帝国的王者之风。说牡丹，便是说唐人的大气与雍容。
牡丹唐代甫一登场，就得到了国君爱宠并予以大力推。
饶曙光的发表论文
音乐能不能表达精神理念.能否在欣赏过程中传达给人们一些美善的教益.在目前的音乐理论研究中存在着不同认识.个别音乐理论工作者对音乐在表现形象.传达思想.教化灵魂方面的功能提出了质疑.他们沿用19世纪的奥地利音乐美学家汉斯立克提出的[音乐不可能表现情感".[音乐的内容就是乐音的运动形式"的观点.强调音乐[传达的是一种超乎社会和阶层的物质性音响".认为音乐是没有社会内容的.无善意.无雅俗.既不可能传达作曲家的思想感情.也不可能影响受众的思想情操.它就是一连串流动的音响.这种否认音乐的社会功能.背离古往今来音乐研究和实践的积极成果的看法是十分错误的.
音乐是一门特征鲜明的艺术.它诉诸听觉器官.主要表现手段是音响.我们研究文艺.既要把握各门艺术的共同规律.又要窥探不同艺术品种的特殊规律.不研究个别.就不可能把握一般.研究具体事物的特殊性.是科学研究的基础和出发点.历史唯物主义告诉我们.一切文艺都是人类社会生活在作家.艺术家头脑中的反映的产物.这种反映是能动.形象.审美的.文学.戏剧.音乐.美术.**.电视剧.舞蹈--不论哪个艺术门类.不论叙事还是抒情.不论写人和人的关系还是人和自然的关系.都离不开社会化的人.文学是[人学".其他姐妹艺术也是[人学".人类的社会生活是各种文艺的共同反映对象.而反映的手段.途径.方式.方法则是千差万别的.正是这种特殊性和共同性的矛盾统一.构成了绚丽璀璨的文艺景观.
让我们上溯历史源头回望历史.从音乐观念的历史流变来看一看它与社会内核的深层关系.两千多年前.哲学家们就提出.音乐起源于摹仿.古希腊的德谟克利特说:[在许多重要的事情上.我们是摹仿禽兽.作禽兽的小学生的.从蜘蛛我们学会了织布和缝补,从燕子学会了造房子,从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会的唱歌."大名鼎鼎的亚里斯多德力主摹仿说.他认为各种艺术的差别在于摹仿的[媒介".[对象"和[方式"的不同.古代的摹仿说具有朴素唯物主义的色彩.但尚未能科学地揭开音乐的本质.音乐包含摹仿.但主要不是通过摹仿生活中的音响来表现社会生活.古今中外写月光的乐曲多不胜数.西方有<月光曲>.我国有<春江花月夜>.而月亮是无声的.如果只能通过再现生活中的音响来表现生活.那么明月是无法进入音乐的表现范围的.音乐所表现的不仅是音响世界.而是人的心灵所触及的大千世界.绘画通过写形达到写神.音乐则无需通过再现达到表现.它可以[直抒胸臆".作为听觉艺术.音乐通过什么途径来表现社会生活?这确实是一个很有趣又很复杂的问题.
古今中外许多学者把音乐称为表情艺术.<礼记·乐记>说:[凡音之起.生人心生也.人心之动.物使之然也".古希腊的苏格拉底说:[对于身体用体育.对于心灵用音乐".这些说法都触及到音乐的实质.如果说.状物和叙事不是音乐的强项.那么揭示情感和心灵则是它的特长.优秀的音乐作品.总是具有强大的感情冲击力.使人如痴如醉.心潮起伏.可以这么说.音乐反映生活.主要不是展现生活的外在风貌.而是侧重于体现人对生活的感受.马思聪的<思乡曲>.写的是山乡还是水乡?这首乐曲主要是体现了人的思乡之情.它根本不可能也不需要告诉人们家乡是什么样子的.音乐靠什么手段来抒情?十八世纪法国思想家卢梭指出.音乐中的旋律和语言有密切关系.而人的语调和人的思想感情也有密切联系.已故苏联音乐理论家阿萨菲夫系统论述了[音调"问题.对语调-音调-旋律的演变进行了深入的考察.使音乐界同仁耳目一新.[音调"理论对人们很有启迪意义.但旋律也不是简单地在那里再现人的说话音调.音乐为什么能够那么微妙地表现人的心灵和感情?应当说.在我们面前还有许多[未知王国".如果说高科技的发展使人类能够观察到几亿光年之遥的天体.那么对于近在身边的音乐.现有的理论还不能把它的奥秘解释得一清二楚.这就需要我们运用马克思主义的观点进行艰苦而深入的研究.也就是说.要解放思想.实事求是.真正从音乐艺术的实际出发.找出它的内在规律.揭开它的奥秘.
新中国成立以来.音乐美学在我国逐步形成为一个专门的学科.学者们在梳理古代和外国的思想资料.探讨音乐的特殊规律上做了许多工作.新时期以来.音乐专门家们继续在这个领域进行开拓.取得了可喜的成果.我们在纠正指导思想中[左"的错误的同时.也初步梳理了机械唯物论对音乐研究的影响.应当承认.机械论对过去的音乐美学研究确有不可忽视的影响.它的主要表现是:无视音乐艺术的特殊性.无视造型艺术和表现艺术的原则区别.把反映论简单化.把[标题性"当作器乐创作的普遍原则.它不适当地强调音乐的描写和再现功能.忽视了它的表现和抒情功能.毫无疑问.我们应当继续防止音乐研究中的简单化.庸俗化.把反映论的术语简单地套到音乐研究中去.用解释造型艺术的一套方法去解释音乐艺术.不可能真正揭示音乐的本质.
当然音乐不使用概念.不可能通过概念进行推理判断.但这不能成为否定音乐作品具有思想内涵的理由.概念是语言文字的专利.它只能通过语言文学来表达.除了文学以及涵盖文学的综合艺术外.绘画.雕塑.舞蹈.摄影等.也都是不使用概念的.难道它们都不具有特定的思想内涵?思想感情并非只能通过语言文字来表达.[言乃心声".音乐也是[心声".这个道理是被无数实践所证明了的.
回顾历史.面向现实.我们坦然承认.人们对同一作品会有不同的感受.甚至截然不同的感受.这也不能作为否定音乐具有特定内涵的理由.创作和鉴赏之间的矛盾.不但存在于音乐领域.一切文艺领域都存在这种现象.鲁迅在谈到鉴赏<红楼梦>时就曾列举读者的种种眼光:[经学家看见<易>.道学家看见*.才子看见缠绵.革命家看见排满.流言家看见宫闱秘事".难道因为读者感受的不同.就可以否定<红楼梦>的特定思想内涵?难道因为[道学家看见*".就可以把<红楼梦>归为诲*之作?自古以来.人们一直把音乐作为交流思想感情的手段.如果音乐什么也不能表达.那么历史上带着神圣使命进行创作的进步音乐家.岂不都成了徒劳之徒.自欺欺人之徒?论者也正是这么看待这类作者的.贝多芬因为主张用音乐点燃人类精神的火花.就被嘲弄为[事与愿违".甚至引用他人的话说他[口是心非".
对于音乐的本质.音乐的特殊规律.应当鼓励人们敞开思想.各抒己见.大胆探索.大胆争鸣.对于音乐家要不要有社会责任感.要不要[以优秀的作品鼓舞人".则必须有起码的共识.因为后者不仅牵涉到思想认识问题.还牵涉到职业道德问题.如果作曲家没有起码的社会责任感.如果社会对于音乐可以根本不问崇高或低俗.有益或有害.那么我们的音乐生活会变成什么样子?<礼记·乐记>说:[乐者.德之华也".贝多芬说:[音乐当使人类的精神爆出火花".这些都是至理名言.我们应当把它发扬光大
穿越时空的爱恋 饶曙光 周夏 报纸中国**报 2011-01-30
影视,从文学中获得力量 饶曙光 报纸人民日报 2011-01-25
让想象飞，不让暴力飞 饶曙光 李瑾 报纸中国**报 2011-01-13
景观大于叙事的《西风烈》 饶曙光 期刊**艺术 2011-01-05
增强中国**竞争力 饶曙光 报纸人民日报 2010-10-29
“地气”、伦理与现实主义 饶曙光 期刊当代** 2010-08-01
国际化、本土化与主流**发展 饶曙光 报纸文艺报 2010-07-28
当下中国**的市场建设与创作发展 饶曙光 期刊文艺研究 2010-06-10
生命的礼赞——**《额吉》观感 饶曙光 期刊当代** 2010-06-01
新世纪少数民族题材**研究 饶曙光; 陈清洋 期刊解放军艺术学院学报 2010-04-10
方沛霖:早期国产商业**风向标 周艺; 饶曙光 期刊**艺术 2010-03-05
2009:中国**的新机遇与新挑战 饶曙光 期刊北京**学院学报 2010-02-15
关于贺岁片与贺岁档的思考 饶曙光 报纸中国**报 2010-01-21
《建国大业》:启示录 饶曙光 期刊当代** 2009-11-01
探索中国**复兴之路 饶曙光 报纸人民日报 2009-10-20
构建中华民族共有的精神家园 饶曙光 报纸文汇报 2009-10-18
“学院派”的证明 饶曙光 报纸中国教育报 2009-10-17
军事题材**与主流大片 饶曙光 期刊解放军艺术学院学报 2009-10-10
星光灿烂绘史诗 饶曙光 报纸人民日报 2009-09-18
打造**核心竞争力 维护国家文化安全——中影集团发展战略思考 饶曙光 期刊当代** 2009-09-01
中国**与国家形象 饶曙光 报纸中国文化报 2009-05-20
重塑有独特魅力的中国形象 饶曙光 报纸人民日报海外版 2009-04-23
**态势及其策略 饶曙光 期刊北京**学院学报 2009-04-15
关于深化中国**史研究的断想 饶曙光 期刊当代** 2009-04-01
中国贺岁片与贺岁喜剧**观察 饶曙光 报纸中国**报 2009-02-26
国家形象与**的文化自觉 饶曙光 期刊当代** 2009-02-01
改革开放三十年与中国主流**建构 饶曙光 期刊文艺研究 2009-01-10
改革三十年中国**市场演变及其发展 饶曙光 期刊艺术评论 2008-12-15
农村题材**的公路类型与主体形象 饶曙光; 陈清洋 期刊艺术评论 2008-11-15
华语大片与中国**工业 饶曙光 期刊上海大学学报(社会科学版) 2008-11-15
体育**:借鉴与创新 饶曙光 期刊艺术评论 2008-08-15
改革开放三十年农村题材**流变及其发展策略 饶曙光 期刊当代** 2008-08-01
中小成本**的困境与策略——以现实题材影片为例 饶曙光; 毕晓瑜 期刊当代** 2008-06-01
观众本体与中国商业**之三十年流变 饶曙光 期刊**艺术 2008-05-05
类型经验(策略)与中国**发展战略 饶曙光 期刊当代** 2008-05-01
《集结号》再思考 饶曙光 期刊当代** 2008-03-01
感染的力量——文化软实力与** 饶曙光 期刊当代** 2008-02-01
少数民族**发展战略思考 饶曙光 期刊艺术评论 2007-12-15
钟惦棐与中国**二思 饶曙光 期刊**艺术 2007-05-05
电视**的发展战略及其叙事策略 饶曙光 期刊当代** 2007-03-15
关于**与建设社会主义和谐文化的几点思考 饶曙光 期刊当代** 2007-01-15
新中国**的第一个运动:清除好莱坞** 饶曙光; 邵奇 期刊当代** 2006-09-15
观众·类型与**叙事——对中国早期**叙事模式和叙事传统的另类读解 饶曙光; 邵奇 期刊**艺术 2006-09-05
孙瑜:主流中的另类、类型中的作者 饶曙光 期刊清华大学学报(哲学社会科学版) 2006-07-15
迷失在意识形态的选择和判断中——从影片《芳香之旅》说开去 裴亚莉; 饶曙光 期刊**艺术 2006-07-05
谢飞**:时代VS个人 饶曙光; 裴亚莉 期刊当代** 2006-03-15
谢飞生平与创作年表 饶曙光 期刊当代** 2006-03-15
关于中国**的三个问题 饶曙光 期刊当代** 2006-03-15
回顾与展望——纪念中国**100周年国际论坛综述 饶曙光 期刊当代** 2006-01-15
《太太万岁》与喜剧万岁 饶曙光 期刊当代** 2005-11-15
旧中国喜剧**扫描 饶曙光 期刊**艺术 2005-11-05
《李双双》与民间文化及其喜剧精神 饶曙光 期刊当代** 2005-09-15
喜剧**、革命历史题材**以及**理论建设——张骏祥**生涯回顾 裴亚莉; 饶曙光 期刊当代** 2005-07-15
张骏祥生平与创作年表 饶曙光 期刊当代** 2005-07-15
中国**产业化:历史、现在及其未来——2004年的观察 饶曙光 期刊当代** 2005-03-15
在镜头的缝隙和“缝合”之中:现实、现实的书写和批评——重读谢晋** 裴亚莉; 饶曙光 期刊当代** 2004-01-15
中国类型**:理论与实践 饶曙光 期刊**艺术 2003-09-25
竞赛题中的数学物理方法 饶曙光 期刊杭州师范学院学报 1995-06-30
Weitzenbock不等式的推广 饶曙光 期刊杭州师范学院学报 1994-12-30
后现代主义文化与当代中国**电视 饶曙光 期刊当代** 1994-03-15
给社会问题以审美思考和表现——评电视连续剧《你为谁辩护》 饶曙光 期刊中国电视 1991-05-01
秋之惑 饶曙光; 陈羽; 雨荣 期刊中外电视 1990-10-28
远山 项俊波; 饶曙光 期刊中外电视 1989-08-29
走向**史的理论 安德鲁·萨利斯; 饶曙光 期刊当代** 1989-06-30
**美学的当代背景 饶曙光 期刊当代** 1988-04-30
观众的能力 艾伦·卡斯比尔; 饶曙光 期刊当代** 1987-10-28
**《黑炮事件》的美学开拓 饶曙光 期刊文艺评论 1987-03-02
文化反思中的新时期**创作 仲呈祥; 饶曙光 期刊当代** 1987-03-02
美学评价的标准 艾伦·卡斯比尔; 饶曙光 期刊文艺研究 1986-12-27
从文化反思中观照人心——《湘女萧萧》印象记 仲呈祥; 饶曙光 期刊当代** 1986-12-27
《乡民》思辨录 饶曙光; 仲呈祥 期刊**艺术 1986-11-27
创新与极端——对创立批评流派的一点思考 饶曙光 期刊文学评论 1986-06-30
艺术表现及其构成的模糊性 饶曙光 期刊学习与探索 1985-08-29
**产业化与**类型(提纲) 饶曙光 会议“全球化语境中**美学与理论新趋势”国际学术研讨会论文集 2004-06-01
新时代 新格局 新成就 饶曙光 报纸文艺报 2002-10-31
2004：中国**备忘录 饶曙光 报纸文艺报 2005-01-22
回顾与展望 饶曙光 报纸中国**报 2006-01-19
国产商业大片的历史责任和道德使命 饶曙光 报纸中国**报 2007-03-08
用主流大片体现核心价值观 饶曙光 报纸中国**报 2007-08-23
中国的主流大片在哪里？ 饶曙光 报纸中国文化报 2007-09-28
现实主义**发展及其现代化转换 饶曙光 报纸光明日报 2007-05-15
在银幕上发出孩子真实的声音 饶曙光 报纸光明日报 2007-08-03
少数民族题材**：成就与困惑 饶曙光 报纸人民日报 2006-03-23
流行文化这样影响我们的生活 饶曙光 报纸21世纪经济报道 2007-09-03
“外省人”的精神坐标 饶曙光 报纸21世纪经济报道 2007-09-17
资本逻辑与文化价值的冲突及其调整 饶曙光 报纸文艺报 2007-04-05
弘扬主流文化 展现创作实绩 饶曙光 报纸中国艺术报 2007-11-30
推动中国**又好又快地发展 饶曙光 报纸文艺报 2007-11-01
有梦想就有快乐 饶曙光 报纸人民日报 2008-04-17
**批评的“大众”及“现实”立场 饶曙光 报纸文艺报 2008-07-03
从人性化视点演绎体育精神 饶曙光 报纸文艺报 2008-07-24
中国**的历史性转折 饶曙光 报纸人民日报 2008-11-20
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