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孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格"(《论语?为政》).“自古皆有死,民无信不立.”(《论语?颜渊》)而"信"必由教育而来.
孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:"性相近也,习相远也."(《论语?阳货》)"我非生而知之者,好古敏以求之者也."(《论语?述而》)但他又说:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣."(《论语?季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:"唯上智与下愚不移."(论语?阳货》
孔子还明确提出"有教无类"的思想,并付诸实践.孔子说:"自行束修以上,吾未尝无诲焉."(《论语?述而》)他的"有教无类"就是在主张"人人平等地受教育",算是现代社会意义上的"普及教育"的思想鼻祖.孔子主张的教育目的是培养"士",而"士"的标准就是"君子"或"君子儒，即把"君子"当作教育的培养目标.他明确提出作为一个"君子",一要能"修养自己,保持恭敬谦逊的态度",二要有"使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐"的治国安民之术."仕而优则学,学而优则仕" (《论语?子张》).来源:http://1389.gomcfl.cn/
孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语?述而》中说的:"子以四教,文,行,忠,信."孔子还说:"弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文."(《论语?学而》)孔子的具体教育内容就是"六经",即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.关于教学的思想，因材施教，首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语?先进》载:子路问:"闻斯行诸 "子曰:"有父兄在,如之何其闻斯行之 "冉有问:"闻斯行诸 "子曰:"闻斯行之."公西华曰:"由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 "子曰:"求也退,故进之;由也兼人,故退之."
另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,"君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得".(《论语?季氏》)
孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有."德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏".(《论语?先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养"恭敬","温和"的个性.《论语?先进》载:"闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'."
启发诱导. "不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也"(《论语来源:http://1479.gomcfl.cn/?述而》).按朱熹的注解:"愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞."就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,"开其意","达其辞".他还说:"可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言."(《论语?卫灵公》)"言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽."(《论语?季氏》)也就是说,教师既不要"失人",也不要"失言",教学应"当其可".
学思结合.他说:"学而不思则罔,思而不学则殆."(《论语?为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:"吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也."(《论语?卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义" (《论语?季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些"饱食终日,无所用心" (《论语?阳货》)的人.
学以致用.孔子说:"诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 "(《论语?子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张"学而优则仕",培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.
关于道德教育的思想
立志乐道.孔子说:"人无远虑,必有近忧."(《论语?卫灵公》)"三军可夺帅也,匹夫不可夺志也."(《论语?子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该"志于道",应该树立崇高的道德理想."朝闻道,夕死可矣" (《论语?里仁》)."君子谋道不谋食","君子忧道不忧贫".(《论语?卫灵公》)他极力称赞颜渊"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也"(《论语?雍也》).颜回是"乐道"的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即"磨而不磷,涅而不缁"(《论语?阳货》).
自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要"躬自厚而薄责于人"(《论语?卫灵公》)."君子求诸己,小人求诸人".(《论语?卫灵公》) "见贤思齐焉,见不贤而内自省也".(《论语?里仁》)"内省不疚,夫何忧何惧 "(《论语?颜渊》)"克己复礼为仁"(《论语?颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于"礼"的规范,就是"仁"了,也就是达到了道德修养的最高标准.
身体力行.他说:"巧言令色,鲜矣仁."(《论语?学而》)他反对"言过其行",认为"君子耻其言过其行"(《论语?宪问》),"君子欲讷于言而敏于行"(《论语?里仁》),做到"言必信,行必果"(《论语?子路》).他反对言行脱节,主张"慎言".甚至主张"先行其言而后从之"(《论语?为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行."(《论语?公冶长》).
改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:"丘也幸,苟有过,人必知之."(《论语?述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:"小人之过也必文."(《论语?子张》)有"过"不要紧,关键要能改"过","过则无惮改"(《论语?学而》).他说:"君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之."(《论语?子张》)"闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也."(《论语?述而》)"过而不改,是谓过矣."
孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.
孔子的教育思想对当今社会的意义：
一、有教无类
在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。这短短四个字，把历史分成了两截。
在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。有权受教育的也是有权办教育的，无权受教育的也就无权办教育。办教育与受教育都是一种特权。孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类”这一思想。那么，什么是有教无类呢?
（一）含义：
“有教无类”这个“类”有两个含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。意思是说在教育对象上，不分民族与国别，不论贵贱与尊卑，不管智愚与善恶，只要虚心求教，都一视同仁，给予热心指导，使人人都有受教育的机会。这里面包含了朴素的教育普及的思想。
孔子不但提出了这一思想，而且也忠实地实践了这一思想。
孔子的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人” 仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。这表明，孔子是不看学生的出身和等级的，来者不拒。
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。 来源:http://1371.gomcfl.cn/
在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。
孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。
（二）意义
1、历史意义
（1）“有教无类”思想开创了教育普及的先河。它打破了“学在官府”的垄断局面，将教育对象从贵族普及到平民，把学校从“官府”移到“民间”，扩大了学校教育的社会基础和人才来源。
（2）“有教无类”思想推动了文化下移运动。它对中国以后的教育发生了深远的影响。在中国教育史上，官学时有时无，但私学自孔子以后从未停止过。
2、现实意义
（1）“有教无类”是孔子向旧势力争取的人的一项基本权利，体现了孔子的博爱精神，作为教育者应具有这种精神。爱护我们的每一个学生，使每一个学生都成才，不能只对尖子生情有独钟，而对差生却爱莫能助。
（2）作为国家、社会应广开各种办学渠道，使教育机会均等，让不同年龄段、不同身份、不同地区、不同层次的人都能得到相应的教育。
比如，象小学、中学、大学这样正规教育的学校教育，应扩大招生规模；还要创办多样化的非正规教育，象自学考试、函授、广播电视大学，特别是计算机网络等多媒体技术在远程教育中的应用，为实现教育大众化、终身化提供了广阔的空间。人们不必按传统方式到固定课堂上课，可以通过家庭学校、电脑大学、跨国课堂、全球学习网等新的教育网点学习知识，“居室即课堂、教师上荧屏、指头敲知识”。如我国哈工大五名博士生利用“跨国课堂”，学习美国西拉求斯大学的先进课程，接受美方教师的网上指导，并在网上参加课程结业考试，顺利完成学习任务。
二、因材施教
（一）含义（面向全体学生）
孔子在教育实践中发现，人与人相比存在着多方面的差异，所以在教育实践中，他注意分析每个人的特点，根据每个人的不同特点，进行有针对性的教育，正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材”。
因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。
合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。因材施教就是由教师这个人对学生那些人的双边认识自然、认识社会的活动。在这个活动中，教师始终处于主导地位，先由教师去认识学生、了解学生，进而根据学生的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。
（二）理论依据（个体差异）
人的身心发展的个体差异性是因材施教的心理学依据。
所谓个体差异就是个体在认识、情感、意志等心理活动过程中表现出来的相对稳定而又不同于他人的心理生理特点。个体差异包括个体内差异和个体间差异：
个体内差异是指每个儿童内部不同能力之间的差异。在他的发展的不同方面或不同阶段，差异比较明显。例如，某个儿童的成绩表明其阅读是一年级水平，而算术则是三年级水平。 来源:http://1437.gomcfl.cn/
个体间差异是指同龄个体之间存在的差异。例如：
1、不同儿童同一方面发展的速度、水平各不相同。如有的儿童在八岁时抽象思维已有很好的发展，而有的儿童到十四岁以后才得到显著的发展， 来源:http://1478.gomcfl.cn/
2、不同儿童的不同方面发展各不相同。如形象思维能力强，语文成绩好；抽象思维能力强，理科兴趣高。有的具有艺术才能，有的具有体育才能，有的具有组织才能。
3、不同儿童个性心理特征方面有差异，如有的沉静，有的活泼，有的坚强，有的柔弱。
只有因材施教，才可能使各种不同质地、不同性格、不同智力水平的人，都从自己不同的起点上，循序渐进。那么，孔子是怎样因材施教的呢？
（三）孔子因材施教的模式（问同答异）
首先，了解学生的情况，掌握他们的特点。
《论语》保存了许多孔子对学生情况进行个别分析的记录。如从学生优点方面分析，从学生缺点方面分析，从学生才能专长方面分析，对不同学生作比较分析等等。他常常能用精炼的语言，甚至只用一个字就能把学生独特的优点或缺点准确地概括出来。他说：“柴也愚；参也鲁；师也辟；由也唁。”（意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽）
其次，区分智力的差异，讲授不同的内容。
为了因材施教，孔子非常注意区分人在智力水平、学习态度等方面的差异。他把人的智力分为上、中、下三等，还是符合实际的。现代教育与心理统计学研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正态分布曲线。孔子主张根据这种不同，应教授不同的内容。他说，中等智力以上的，可以给他讲授较难理解、比较深奥的问题；中等智力以下的就只能给他讲授一些比较简单的知识。
再次，针对学生的特点，采取不同的方法。
（四）因材施教的现代模式
因材施教是从孔子开始的，历经两千五百多年的不断演进，经久不衰，表现出它的历史永恒性。无论古今中外，因材施教都是教育者进行教育教学时要遵循的最基本的原则。
班级授课制给因材施教带来了一定的难度，而改善教育活动的组织形式，使之趋于多样化、多元化，是改变这种局面的有效途径。于是分层教学便应运而生。可以说这是因材施教在现代教育实践中的具体运用。
所谓分层教学，就是在保持原行政班级不变的前提下，按学生某学科学习情况、学习能力、学习方法等方面的不同，把全年级的学生分为该学科若干个不同的层次，在不同的教室里进行教学。针对不同层次设定不同的教学目标，采取不同的教学方法，让他们“跳一跳，摘桃子”。
从分层教学的含义可以看出，实施分层教学的理念是：承认并允许学生在学习进度、学习深度等方面存在差异；允许学生在学习进度、思维能力等方面暂时落后；不断开发每个学生的学习潜力；在适当的条件下，促进学生超常发展。不是每一个学生都是天才，但是每一个学生都可以成才。
实施因材施教，体现了教育的均等性、个体性、充分性和主体性，真正实现面向全体学生。
所以，我们要说，人人有才，人无全才；承认差别，因材施教。
三、启发诱导
孔子在长期的教学实践中，对于如何传授知识才能取得好的教学效果，进行了探讨与总结，他提出了一个非常重要的教学原则，这就是启发式教学。孔子是世界上最先提出启发式教学的教育家。 来源:http://1466.gomcfl.cn/
“启发”、“举一反三”，最早源于孔子的经典性论断：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子最常用的一种方式，就是与学生一起讨论问题，他是在与学生的讨论过程中，调动学生主动思考问题的积极性，加深对问题的理解，而不是简单告诉学生答案。整个一部《论语》就是孔子和学生讨论、谈话的记录。
《论语》中还记载了孔子用诘问的方式，启发人思考问题。子张问孔子：一个知识分子，怎样做才能顺顺利利、非常通达呢？孔子没有直接回答他的问题，而是问子张：你所说的通达指的是什么？孔子在诘问子张、了解了他的症结所在之后，给了他有针对性的回答。 来源:http://1147.gomcfl.cn/
比喻
通过比喻说明道理，以学生所熟悉的事物为例，来引导学生理解抽象的道理。孔子教育学生要向松柏一样经得起严寒的考验“岁寒然后知松柏之后凋也”，把君子之过比作日食、月食。
启发诱导对现代学校教育的启示
在教育教学中我们要提倡启发式教学，反对注入式，这是孔子教学思想对我们的启示。
注入式是指教师从主观出发，把学生看成是单纯接受知识的“容器”，向学生灌注知识，无视学生在学习上的主观能动性。
启发式则是指教师从学生的实际出发，采取各种有效的形式，调动学生学习的主动性和积极性，通过引导来促进学生的学习。
启发式也好，注入式也好，都不是某种具体的教学方法，而是运用任何一种教学方法的指导思想，这是两种根本对立的指导思想。
1、学生观的对立
启发式教学既承认学生是教育的对象，也承认学生是认识的主体，它把学生当作一颗有活力的、能自己主动吸纳知识的“小树”；注入式教学只承认学生是教育的对象，而否定学生在认识中的主体作用，把学生当作被动接受知识的“容器”，向注水入瓶一样，充满了就完事。
2、教与学的关系上的对立
启发式教学强调教师的主导作用和学生的积极性、主动性；例如上海市育才中学的“八字教法”：读读、议议、练练、讲讲。讲讲贯彻始终，主要针对学生的问题，进行点拨，解惑，总结，指导学生的读、议、练。充分体现教师的主导作用，学生的主体地位。注入式教学片面夸大教师的主导作用，忽视学生的主观能动性，课堂成了演出“教案剧”的舞台，教师是“主角”，学习好的学生是主要的“配角”，大多数学生只是不起眼的“群众演员”，很多情况下只是“观众”或“听众”。
3、教学与发展的关系上的对立
在教学与发展关系上，启发式教学认为教学目的主要不在于传授知识，而在于培养学生获取知识和更新知识、发现知识的能力；注入式教学认为教学就是向学生传授知识与技能，强调智力、能力是知识获取中自然得到提高。《学习的革命》一书的作者指出：学校的任务就是教会学生“怎样学习”和“怎样思考”。“授人鱼，不如授人以渔”。“授人鱼”只能解决一时之饥，“授人以渔”则可受益终生。
现代中国，在学习国内外教学经验的基础上，创立了一些具有启发特点的教学方法。如中国科学院心理研究所卢仲衡主持的“自学辅导法”；上海师大附中的“引导发现法”；上海育才中学的“读读、议议、练练、讲讲”八字教学法等等，都体现了学生是教学过程的主体，教师的主要任务是启发并指导学生自学，教会学生学习。
所以，在教学实践中不论采用何种教学方法，均要体现启发式的指导思想。各种具体的教学方法在不同思想的指导下，既可以具有启发的作用，也可能会出现注入式的情况。例如发现法，这本是一种探究式的教学方法，理应具有启发的作用。但如果在注入式教学思想的指导下，同样可以由教师设框框、学生套框框，成为变相的“填鸭式”。又如讲授法，主要是一种接受式的教学方法，如果以注入式为指导思想就会产生“满堂灌”的不良后果，但倘若教师在讲授时，能促进学生去积极思考、引导学生举一反三，那么这样的教学也同样具有启发的作用。
四、为人师表
孔子被后人称为“万世师表”，此话虽有夸张、吹捧之嫌，但是说他是后世教师的榜样，一点不为过。孔子身上有教师不可缺少的职业美德。
1、学而不厌，诲人不倦
（1）学而不厌（对教师的要求）
孔子以好学著称。对于各种知识，他都表现出浓厚的兴趣，唯恐学不会，学不精。他学习起来可以说能达到入迷的程度。他说自己是“学而不厌”，对学习总不满足。他认为自己在其他方面可能比不上别人，但在好学方面要比别人强。孔子在齐国跟人学音乐，达到“三月不知肉味”的程度。孔子不但好学，而且学无常师。他从来不摆架子，谁有知识，就向谁学习。他对师的概念的理解也十分广泛，凡有一技之长，明一物之理的他都会拜为老师，所以他说：“三人行必有我师焉”。
“学而不厌”表现出对知识的执著追求。“温故而知新，可以为师亦”，这是孔子对教师提出的要求来源:http://1476.gomcfl.cn/。为了教好，必须学好；为了不断提高教学质量，必须精益求精地继续学习。教师自己要在不断地巩固、深化已有知识的基础上，增加新知识。这是为师的必备条件。科学技术的飞速发展，知识陈旧率的加快；教师所面对的教育对象是千差万别的；教师所面临的教育情境是千姿百态的；教师所面向的教育内容是千变万化的；为了顺利地完成自己的任务，教师更需要以“学而不厌”的精神去不断地学习、努力提高自己的业务水平，更新自己的知识结构，活到老学到老。应该深刻的认识到“本科文凭管一阵子，终身学习管一辈子”，树立终身学习的观念。比如有一名小学生问老师什么是“克隆绵羊”，老师含糊其词：“大概是非洲的一种动物吧”（生物工程领域的重大成果）“知之为知之，不知为不知”，教师更要有实事求是的精神。
（2）诲人不倦（对学生的态度）
孔子非常热爱教育，热爱学生，他说自己教悔学生总不知疲倦，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并且不知疲倦地为他们工作。
孔子自二十七八岁起，开始办学，直到73岁病故，前后40余年，即使是在从政的几年中与周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业。司马迁在《史记》中说孔子“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。
对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。
2、以身作则，言传身教
(1) 言传
言是人的思想、观念、知识、智慧等的载体，传是基本的、特定的交流、教育方式。“言传”有两个基本要义
第一、慎言 来源:http://1013.gomcfl.cn/
就是要求说话做到严谨慎重，具有正确性、先进性和高质量。对说话产生的后果负责。做到正言、精言，注重语言质量。不能“想出口时就出口”、不要口不择言，如有的老师骂学生“弱智”、“木爪”、“猪脑子”，每当遇到这种时候，孩子们总是“心里特难受，想评理又不敢”。 来源:http://1442.gomcfl.cn/
第二、善言
即讲求“传“的方式方法，讲求说话的艺术。一是时间恰当，程度适中。二十深入浅出，三是因人传言（问同答异），不能千言一腔，万语一调。“你真不要脸”换个说法“我真为你害羞”，效果会更好，要知道良药未必苦口。
（2）身教 来源:http://44.gomcfl.cn/
身教的优势是以身垂范，直观性强，感召力大，特点在于感化，能收到“润物细无声”的效果。身教在教育实践中逐步形成了二个层次：
（1）己正正人 来源:http://1157.gomcfl.cn/
孔子特别重视教师要以自己的规范行为作学生的表率，为此教师应该严格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，现在却有少数重小学教师，教育学生大公无私，自己却向学生家长索要礼品；教育学生抵制拜金主义，自己却以辅导、补习为名向学生收费；教育学生热爱劳动，自己却在劳动中只动口不动手；教育学生说话文明，自己却把粗话脏话常挂嘴边。教师的口是心非、言行不一，给学生造成极恶劣的影响。
（2）上行下效
它包含着下级对上级言行命令进行判断检验的方法与标准。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“无言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊价值。“大人要求我们做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小时的电视，可他每天都看好几个小时。”一个8岁男孩儿这样“控诉”。
所以，现代教师要做到言行如一、品行如一、身言合一，全面提高自身素质，使自己成为学生的表率，社会的榜样，时代的楷模。
以上仅仅是我个人的一点体会，比起孔子思想的博大精深，就越发显得肤浅。我记得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界诺贝尔奖得主，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”的大会宣言，这足以显示孔子在世界的影响。毋庸置疑，孔子的教育思想是我国传统教育中的宝贵财富，对我们推进素质教育有很大的借鉴意义，应该得到科学的继承并加以利用。这也正是我们学习、研究教育思想的最终目的——古为今用、洋为中用。
·１ 生命里程子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）孔子说：“我十五岁立志学做人，三十岁能在社会上站得住脚，四十岁明辨各种事理没有疑问，五十岁了解到宇宙万物变化有规律可循，六十岁能顺着耳音辨别是非曲直，七十岁可以自由地发表言论，不会违背事物发展的规律了。” １·２ 患立子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》）孔子说：“不忧虑没有官位，只担心用何德行在社会上立足。不要怕没人知道自己，还是努力追求让人认可的德行吧！”１·３ 五十学易子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《述而》）孔子说：“如果让我多活几年，五十岁时学习《易经》，就可以没有大的错误了。”１·４ 乐正子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（《子罕》）孔子说：“我从卫国返回鲁国，才把《诗经》里配有雅正礼仪乐曲的诗篇整理出来，使‘雅诗’、‘颂诗’（有别于‘风诗’）各自都有了归类。”１·５ 斯道子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（《雍也》）孔子说：“哪个人出外不首先走住房的门呢？为什么不能本本分分地走仁人的正道呢？”１·６ 人之生子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）孔子说：“人的一生应该是纯洁正直的，虚虚假假的人生靠侥幸而免除灾祸。”１·７ 梦周公子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《述而》）孔子说：“我衰老的好厉害呀！我怎么长久地不再梦见周公！”１·８ 河不出图子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《子罕》）孔子说：“凤凰神鸟不飞来了，河里没有祥瑞的符图出现，我这一生的理想算是达不到了。”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对人生修养的经验之谈，意思是他从小就立下志向学做人，整整花了十五年时间，到了三十岁在社会上能够为人师表，有了立足之地；接着在鲁、齐坚持礼法实践，到了四十岁不再有任何疑问了；再接着退居修诗书礼乐，讲学弟子，到了五十岁懂得了人生和宇宙相通的道理而能对付一切突变；往后仕鲁授政，去卫、陈屡受挫折，至六十岁便化解世间的酸甜苦辣，能顺其言知其作为了；再往后自陈到蔡、楚、卫返回鲁国，晚年研究《周易》，修《春秋》，七十岁完全超脱了人世纷争，可以评说天下，而又不会违背事物发展规律，不会超越真理的范围。“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者，七十有二人”（《史记·孔子世家》）。我在小学、中学、大学课堂上都听到过孔子谈人生里程的话，新旧社会的老师都用来激励学生发奋读书，争取而立之年干出一番成就。作为学生确也牢记在心，按年龄段不断要求自己进入更高层次学业和事业的新境界。第一年龄段“吾十有五而志于学”：人生的起点应该是从确立志向开始，十五岁大体是我们义务教育结束的初中毕业生，已具备了思考这类重大问题的能力。孔子讲他“志于学”，同时在另外场合又讲“志于道”，“志于仁”，这是否意味着他的志向的多元化？关于这一点，他的说法是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）就是说他的人生目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而漫游在礼、乐、射、御、书、数六艺的知识海洋之中。在《礼记·礼运篇》记载：“孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城壑沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”在中外历史上，孔子是第一位提出并描绘大同世界的，先于西方柏拉图建立“理想国”理论半个多世纪，更其让人惊叹不已的是他既不满意“大道既隐”的现实世界，又不满足三代圣贤“大道之行”时的小康社会，而确立了实现大同世界的更高目标。回过头来便明白孔子“志于学”的“学”的内涵，包括了学道、学德、学仁、学艺诸方面，而且以恢复大道、超越小康社会而实现天下为公的大同世界为志向。孔子为实现志向周游列国、四处讲学、恭行不二的精神很值得效法，他所构想的大同世界的各个领域、各个层面、各个视野的景象，特别是人德、人品、人格的高尚，能给人较多的启示、鼓舞和憧憬。同时，还有一点不被人们重视的地方，就是我们把人的高超的精神境界寄托于理想社会实现之后，而孔子则先培养最高尚的仁人，把希望寄托在志士仁人的努力去实现理想社会。现实的人和未来的人脱离是一种培养方法，现实的人和未来的人一体又是一种培养方法，这是主导思想的差异。第二年龄段“三十而立”：在社会上能以立足，无论自身修养还是仕途作为，都进入成熟阶段，开始建树功名了。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）又说：“不知礼，无以立。”（《尧曰》）孔子很看重周礼，既把礼视为能否在社会上站住脚跟的必备条件，又把知礼看成能否成就事业的关键所在，甚至他用人也是以学习礼乐的先后为原则：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《先进》）但他却并不像周礼那样停留在为礼而礼的形式上，而是主张使之附着在人的内在德行的修养方面，达到表里一致：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）孔子回答鲁哀公问儒行时说：“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，载仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”（《礼记·儒行》）只要具有内修的高尚品行，知礼践礼才有载体，才有影响力，才有持续性，就是在暴政迫害下也不改变立场。孔子的礼仪观更讲求形式与内容的统一，符合他培养人的标准，从伦理层面讲，“恭近于礼，远耻辱也”（《学而》有子语），把礼纳入个人修养的范畴；从社会层面讲，“夫礼，禁乱之所由生”（《礼记·经解》），践礼则成为施行仁政的开路先锋。当他的学生子路问优秀人才的标准时，他说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《宪问》）我们现在虽说没有古代人那么多的繁文缛节，但待人接物必须的礼貌，各种集会相应的礼仪，外事活动尊客的礼节，宗教活动传统的仪式，婚丧嫁娶各地的风俗，仍然离不开礼度。要想走入社会，不讲文明礼貌的人确也寸步难行，缺乏起码的社会公德的人也不受欢迎。如何能在事业上有所建树？孔子的立业先立人的体会很是实在，难怪人们一谈到而立之年，立即会感到使命感，自有一种奋进的力量。第三年龄段“四十而不惑”：在孔子所处的时代，人到中年应该说很成熟了，没有什么疑难问题可言。但在科学飞速发展的当今社会就不大可能，许多东西日新月异，就是拼命更新知识，也还弄不清楚需要弄清的所有问题。当领导的人被部下问得张口结舌，当教师的人被学生难住的地方，当师傅的人被徒弟考住的现象，也并不鲜见。只是我们不可忽视孔子的另外两段话：一是，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《宪问》）“知”即“智”，发展智力，增强智慧，修养到位，才能达到“不惑”。二是，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）对不清楚的问题，从正反两方面了解后就可以搞清楚。可见，只要重视智力开发和向群众学习，就真正能做到“不惑”。这就是孔子智慧的来源：书本和实践，纵然有“惑”也能化解为“不惑”。第四年龄段“五十而知天命”：何谓“天命”？历来众说纷纭，莫衷一是。孔子说：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）这就提示我们从君子和小人两个方面对照，去理解“天命”。小人不知天命而不畏，君子知而畏之，说明天命是可以认识却不可以改变的；同时，由于知与不知天命，产生对待大人即修养很高的人和圣人之言截然不同的两种态度，说明大人的作为和圣人的预言符合天命，其有内在的联系。我把“天命”理解为宇宙规律，似乎更接近孔子的思想，正因为宇宙规律的不可抗拒性，大人和君子之言又符合宇宙规律，所以对于三者，不可不“畏”，不是害怕，而是敬服。这是孔子对生命科学和自然科学的总体认知，意味着他的生命里程的一次突破性的飞跃。第五年龄段“六十而耳顺”：“耳顺”不是听话，也不是逆言顺耳，而是顺其言能知其人、知其作为、知其内心世界。也就是能看清人，能正确识别君子和小人，进而能重用真正的贤才而限制虚假的奸佞。孔子说：“不知言，无以知人也。”（《尧曰》）把人视为成就事业的根本，他懂得用人必知人的道理，而且特别重视其言行。当然“耳顺”还有一层的意思，就是能听进去不同意见，“叩其两端”且择善而从，对人对事都有个正确的判断，不至于被表面现象所迷惑而上当受骗来源:http://1390.gomcfl.cn/。这是思想修养、知识积累、社会经历深化过程中，认识的又一次飞跃，精神境界的升华。根据这种理解，我们特别要防止偏听偏信，爱听阿谀奉承的话，爱听歌功颂德的话，那是要出大问题的。“耳顺”绝不是听顺耳的话，那样就曲解了孔子的原意。第六年龄段“七十而从心所欲，不逾矩”：这是一个很高的境界。从“必然王国到自由王国”，道德修养变为主观需求，知识领域变为思维空间，理想追求变为行为自觉，已经掌握了事物发展变化的规律，可以随心所欲地发表见解，都是真知灼见，没有超出真理范畴的。孔子看问题未有走极端的现象，如他重“礼”，却只把它视为外观的形式的东西，认为“礼，与其奢也，宁俭”（《八佾》），更注重仁德内容；如他重“学”，却宁可重用知礼践礼的野人而轻视不注重礼法实践的君子，等等。孔子认识事物的全面性、深刻性、远见性确令人叹服。《周易·系辞》里写道：“子曰：‘夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”又写道：“子曰：‘乾坤，其易之门邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”孔子晚年研究《周易》，谈到这一古代遗产的真正价值和应用要领，他认为这本书“冒天下之道”，即内涵了宇宙事物发展变化的规律，因而能以帮助人们“开物成务”，正确分析事物而成就国家大业。读这本书，要懂得天地是认识宇宙万物的门户。天蕴涵万物的阳气，地包容万物的阴墒。阴阳融合化育，阳刚和阴柔就有了载体，这无数的载体正是天地间具体的事物，每个事物都通天地神奇的灵性。《周易》实际是一部宇宙信息学，是打开人类和宇宙万事万物内在关系的钥匙。孔子认识问题的思维正确定向，不能说与钻研《周易》毫无关系。再者，孔子倡导“中庸之道”，时刻警示言行的极端化、片面性和对正理直行的偏离，这无疑是他能够紧紧把握真理的正确思维方法和认识路线。在我们领略孔子生命里程阶梯性的不断向上登攀的实践经历后，不能不感到其中所内含的人生价值之富有。以做好学上进的人为导师，其德行其才能其智慧，无疑会成为社会最可宝贵的财富。孔子还提醒人们：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）年轻时防止沉湎女色，中年时防止打架斗殴，老年时防止贪得无厌，以此作为不同年龄段的戒律，就能使人步入健康进取的道德人生，成就事业，保持晚节，无所悔恨。孔子谈积极进取的人生，也谈人生的警戒线，都是已被实践证明了的实现生命价值的正道。
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