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摘录自：《三皈五戒十善》
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.8.26（佛历二五五一年七月十四日）
我们要深信因果，十法界法六凡四圣，都是循因结果，循业发现。世间六道众生是循众生的迷惑之心，浊恶、染污因缘，而发现六道的苦果。
四圣是以四圣的觉悟之心，觉悟、净化的净业因缘，而发现四圣的果报。我们得深明因果，就是说深信做善得善报，做恶得恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，循环报应，丝毫不爽，没有因外之果，也没有业外之报，都是循因结果，循业发现。
不信因果的人就会迷惑、颠倒、蛮干，最后导致灾难、失败，使自己受极大苦。必须得明白事理，深信因果，这样才能修诸净业，断除愚痴的苦因，而修成佛之因，自然就能出苦得乐。
我们信佛有两个前提：一个是深信因果不昧，另外深信轮回不昧。只有具足这两个深信，才能把自己的身心纳入佛法的规范，循规蹈矩，依理从事。心里不迷闷、不颠倒、不浊恶染污了，自然走上正道。
世间人不信因果，认为人死如灯灭，不造白不造，他虽然这样作断灭想，但是不会因为他不信因果就不受果报，十法界都是循因结果，循业受报，业不会白造。
贪、嗔、痴是三毒，能毒害我们的法身，杀害我们的慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离。如果我们不断除贪、嗔、痴性，纵然修学佛法也是有名无实，没有真实义。
我们修学佛法是手段、办法、道路，通过这个手段、办法、道路，目的是让我们断除贪、嗔、痴的生死狂性，断除三毒，这样我们的法身慧命才不会受到毒害。
我们得经常谛审观察，正念观察，以智照了，看看我们的贪心断到了什么程度？嗔恨心断到了什么程度？愚痴心断到了什么程度？要经常自我检查，努力修持，尽断贪嗔痴。
如果还是老样子，修学佛法几年了，贪嗔痴还和原先一样，那么说明我们没有一点儿进步，没得真实的佛法利益，学佛只是走了个过场，走了个形式。
我们修学佛法，必须得断除贪嗔痴，这个生死狂性若不断，贪心、嗔恨心、愚痴心发作的时候，就会使我们像精神病人似的，随便想、随便说、随便做，甚至像禽兽一样发狂，无规可循，无矩可蹈，越格、狂妄。
贪心、嗔恨心、愚痴心起来的时候，首先危害的是自己，同时也危害他人，所以我们必须得断除贪嗔痴的生死狂性。
贪嗔痴为什么称为三毒呢来源:http://1486.gomcfl.cn/？就是因为他能毒害法身，杀害慧命，使我们长劫轮回生死，不得出离，所以修学佛法的重心要放在断除贪嗔痴三毒上面。
我们诵经、念佛、诵咒，修学佛法，一切修为都是为了断除贪心、嗔恨心、愚痴心。
贪嗔痴不断除，想得安乐、解脱、自在不可能，因为贪心、嗔恨心、愚痴心本身就是痛苦、就是罪业、就是生死，离开贪嗔痴没有痛苦、罪业、生死可言。
大德说，什么是三界呢？贪嗔痴是。什么是出离三界呢？灭贪嗔痴是。从这个意义上来说，三界六道不在心外，由心作得。三界是在心上建立，所以出离也是在心上出离，我们若想出离三界，就必须得把贪嗔痴灭除。
我们修学佛法，重在断除我们的贪嗔痴性。修学佛法，不断除贪心、嗔恨心、愚痴心，不管怎么修行，那么都是有名无实，没有真实义。
断除贪心、嗔恨心、愚痴心了，才能得真实的佛法利益，所以要重在息灭贪嗔痴上下功夫，这才是真正的修行。
如果不断除贪嗔痴，你诵经、念佛也只是个形式，只能种远因，没有真实义，因为这个家贼还没除，他还要毒害我们，还要危害我们，还要杀害我们。心不贪、不嗔恨、不愚痴了，这三个贼都把他遣走了，不用求，自然身心安贴，一切通利。
我们心没有贪嗔痴了，才能提起正念。正念就是念佛、念法、念僧，心里不离开佛法。
正念属于智慧光明性，我们提起正念了，整个身心就理顺了，这个时候四大调适，气血周运，百病皆瘥，精神提高，智慧增长，内心欢喜，诸佛护念，善神守护，一切通利。
必须得提起正念，提不起正念，贪嗔痴障碍在心中，那么整个身心就惑乱起来，就无可奈何了，这也是业、也是苦、也是生死。
心要正念，正思维，按照佛说的规矩、规范、法则、道理，发起我们的心智。心有正念了，才能正思维，才能谛审观察、正念观察，以智照了，开发智慧。智慧属于光明性，有了智慧，就不会走入生死黑暗。
如果不是这样的话，贪嗔痴障碍在心中，就迷闷、颠倒、浊恶、染污，想好起来也不可能了。贪嗔痴是我们心上的三种过恶，必须得把他断除，贪嗔痴止息了就是善，以止为善。
众生口有四种过恶：两舌、恶口、妄语、绮语。两舌就是斗乱两边，向此说彼，向彼说此，斗乱是非，罪莫大焉。
佛门弟子不能两舌，不能跟他这样说，跟他又那样说，斗乱是非，令双方互相危害、结怨、结仇，自己也起业受苦，所以必须断除两舌。众生之间如果有矛盾了，我们不应该斗乱两边，应该好言相劝，给众生排难解纷，使他们言归于好，皆得安乐，这样功德无量。来源:http://1489.gomcfl.cn/
恶口就是出口不逊、骂人，说粗恶语，触恼众生，危害众生。佛门弟子必须要断除恶口，不能说粗恶语、骂人话、浊恶染污话。
妄语就是说谎骗人，好的说坏，大的说小，无的说有，横生枝节。佛门弟子必须断除妄语，不能说谎欺骗人、危害人。
绮语就是说一些庸俗、华丽的语言，倒人邪念，这些话和我们佛门弟子的身分不相应，所以必须要断除。
俗话说：“口舌如刀剑”。两舌、恶口、妄语、绮语这都是口业，自我危害，危害他人，祸患无穷，严重了也能说出地狱、饿鬼、畜生道，所以不要信口开河随便说。
儒教也讲：“要敏于事，而慎于言”。要敏于事，这就是说做事要敏捷，不要拖拖拉拉、拖泥带水。而慎于言，就是说话要谨慎，三思而说，不能凭感情随便说，应当说的说，不应当说的绝对不说来源:http://505.gomcfl.cn/。
佛门弟子凡有所说，要说佛法话、利益话、清净语、善话，也不是不说。闲话、废话、危害话、戏论话，两舌、恶口、妄语、绮语都不说了，口业就没有了，无业则不受报。
同样是说话，同样费口舌、费力气，为什么不说善话，不说佛法话，不说利益话，不说清净语呢？所以佛教我们要断除两舌、恶口、妄语、绮语。
这四种过恶都断除了，口业清净了，那么首先利益的是自己，同时也利益众生。不好的语言止息了，就是善，这叫以止为善。
我们说佛法话、利益话、清净语、善话，这是善法，这叫以行为善。恶止了就叫止善，以止为善；善法能实行，就叫行善，以行为善，这样就圆满了。
学习佛教 皈依佛法的真正意义是什么？
道教主要分南北两派。北派全真道比较重戒律，对酒肉一般禁止，主要是因为北派重练养，酒能散气而肉能阻气。南派正一道在这方面的戒律就放松的多了，因为南派重符箓，练养次之，而南北两派道法无二但功法有些区别。所以南派是允许吃酒肉的，只是在特殊的日子要斋戒，而且禁食牛肉。
受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗
略谈三皈依（皈依三宝） ----恭录上慧下净法师开示
为何三皈依
一、定信仰
二、消灾障
三、增福慧
四、离恶道
五、出三界
六、成佛度生
皈依的重要
皈依是真正信佛学佛的开始，是学佛的第一课，也是进入空门的第一步，虽是第一步，但如不踏出第一步，岂能踏出第二步、第三步？要走第二步第三步，必定先从第一步开始，所谓：「千里之行，起于足下」，又说：「登高必自卑，行远必自迩」，所以信佛学佛乃至成佛，要从三皈依开始。三皈依也是学佛成佛的基础，所谓「万丈高楼从地起」，若无地基，五层十层乃至百层高楼不可能稳固；若无三皈依，要脱离三界六道轮回乃至成佛，那是不可能的，可见皈依三宝的重要。
而且，不只入空门要先皈依，五戒、八戒、十戒、具足戒都要三皈。因此三皈即分有如下五种：
一、翻邪三皈
二、五戒三皈
三、八戒三皈
四、十戒三皈
五、具足戒三皈
皈依的意义
「皈」即回转回投，「依」即依靠信赖，亦有保护、救度之义。
人若心有皈依，则身得安稳，遇难不惊，平安度日。如人溺水，忽见船来，乃归投过往，上船安坐，依靠此船，蒙其救度保护来源:http://997.gomcfl.cn/。
一切凡夫，都是沉溺在六道苦海当中，头出头没，备受痛苦。佛说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」又说：「人生是苦」、「六道苦海」。
沉沦六道苦海的众生，三宝是救度的大船，只要真心归投依靠三宝，进而依教修行，便能脱离三界火宅、六道苦海，甚至成佛。所谓：「生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。」
若能愿生弥陀净土，专念弥陀名号，今生便能脱出六道轮回，往生净土成佛，未来广度众生，乃是必然之事。
又，皈字从白从反，有反染成净，往邪归正，离恶向善之意。若更譬喻之，三宝犹如：
暗室的明灯；歧途的指南；苦海的慈航；火宅的甘霖；贫者的宝物；病者的良药。
皈依三宝：如囚出狱，如子归家；如迷趋觉；如苦得乐；如堕反升。来源:http://1306.gomcfl.cn/
三宝的意义
皈依三宝要先了解三宝之义，三宝即佛宝、法宝、僧宝。
佛 ── 佛是「觉」之义，所谓「自觉、觉他、觉行圆满」。亦即自己证悟宇宙人生的真理，并且充满慈悲、聪明、愿力、神通、辩才，能广度众生，使众生也能成佛。又，佛是福慧两皆具足，故曰「皈依佛两足尊」。故佛是宇宙之中，最尊第一、至高无上的大圣者，所谓「天上天下无如佛」。
在历史上出现的佛是释迦牟尼佛，而十方世界亦有无量诸佛。皈依三宝，第一是皈依佛，以释尊及十方诸佛为老师，可说光荣之至，庆幸之极。
法 ── 释尊所说的经典，亦即宇宙人生的真理，修行的目标与方法。闻法修行，能明因识果，去恶行善，离苦得乐，脱出三界火宅，永离六道苦海，证悟涅盘寂静而成佛。
又，法是清净无垢，究竟圆满，故曰「皈依法离欲尊」。
僧 ── 出家僧团，佛的代表，传承佛法、住持佛法；一则依法修行而自度，二则代佛说法而度他。如此僧团，人中最上，故曰「皈依僧众中尊。」
宝 ── 三宝之宝有多义，略述其三：
一、希有义：铜铁多，金银少；金银有，钻石少；钻石有，牟尼少。
世有金银，物质生活无忧；若皈依三宝，精神生活富裕，灵魂救度可期，故三宝是宝中之真宝。
三宝希有难遇，有偈曰：
佛出世时我沉沦 佛灭度后我出世
忏悔此身多业障 不见如来金色身
又说：
人身难得今已得 佛法难闻今已闻来源:http://1460.gomcfl.cn/
此身不向今生度 更向何生度此身
《无量寿经》说：
若闻斯经 信乐受持 难中之难 无过此难来源:http://1358.gomcfl.cn/
二、最胜义：世上最胜，能生无量功德，发挥无尽妙用，并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。
三、不改义：犹如金刚，永不变质，永不消失，绝对可依靠。
世间无一可靠：
自身有老病苦，不可靠；亲友有离别苦，不可靠；
财富有销散苦，不可靠；名位有坠落苦，不可靠；
社会有败坏苦，不可靠；鬼神有凶杀苦，不可靠。
《无量寿经》言：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
又言：
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
永远不离，与我长在，只有三宝。来源:http://873.gomcfl.cn/
三宝的种类
有多种，归纳为三：
化相三宝：又称「别相三宝」、「最初三宝」。皈依佛，以释迦牟尼佛为师；皈依法，以佛所说四谛、八正道、十二因缘等真理为师；皈依僧，以最初随佛出家比丘为师。
住持三宝：又称「常住三宝」。指流传、维持佛教于后世之三宝。礼一切诸佛佛像为佛宝；一切诸法经典为法宝；一切出家僧众为僧宝。
自性三宝：又称「理体三宝」、「一体三宝」。亦即皈依佛，人人皆有如来佛性；皈依法，人人皆有同等无差别的法性；皈依僧，人人皆有般若清净的身心。
没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，无以安立住持三宝；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。
先皈依身外的住持三宝，进而依法修行，证悟自性的理体三宝。
三皈的利益
皈依三宝的功德利益，可说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来，约有八种：
佛子 ── 成为佛的弟子。
戒基 ── 是受戒的基础。
减业 ── 减轻业障。
积福 ── 能积广大福德。
善成 ── 一切好事都会成功。
不堕 ── 不堕恶道。
神护 ── 四王天派遣三十六位善神随身拥护。
得度 ── 将来龙华三会，度脱现在皈依者。来源:http://1414.gomcfl.cn/
若欲举例，经中甚多，略举如下：
一、《经》言：「世人固然行善，不能破坏先世恶业，若能受三皈依戒，便能破坏先世罪业。」
二、《善生经》说：「若人受三皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，全国人民七年之中，运出不尽来源:http://1382.gomcfl.cn/。皈依三宝者，其福过彼，不可胜计。」
三、《折伏罗汉经》说：「过去，有一位忉利天子，天福享完，寿命将终，再过七天，就要死了，他的身体也衰败不堪。但他知道，命终之后，将在猪中投胎，所以他恐慌极了。于是请教天主，天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依了三宝。死后不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，而证得圣果。」
四、《法句譬喻经》说：「从前帝释天五德离身，五衰相现，自知命尽，当下要坠入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎。帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼，伏地三自皈命佛法僧众。未起之间，其神识已至陶家驴腹之中。当时驴因没有绳索系缚，行动之间，破坏坯器，主人用鞭责打，驴腹痛，实时伤胎，其神识即刻又还入原来身中，五德还备，复为天帝。当时，佛陀为其说法，帝释天即知无常之要，明白罪福的变化，了解兴衰的根本，从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道。」
五、《受三皈获免恶道经》说：「过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既然衰弱，并且垢秽不堪，两腋之下，整日流着臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心皈依三宝，教他口念：『皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊』，他便照着天主的指示，皈依了三宝。七天的时限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟投生何处，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：『已经由于皈依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了。你们天人，只能看下面，看不到上面的。』」
六、《印光大师全集》有一段记载：「有一天晚上，有一位女鬼很痛苦的跪在关房前求救。她自己说：『我是某省某县的人，丈夫个性毒辣，致我死于非命，至今含冤未伸。他已来函请求皈依老法师 （印光大师），来信已在途中，明日必到。他若得皈依三宝为佛弟子，我即永无超生之日，恳求老法师万勿准许。』哀求不已。我开示她说：『恩怨本自平等，善恶了无自性；既遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报。你应发心皈依三宝，我可代你求法力加被，你可从此解脱，并谕知你的丈夫为你超荐。』女鬼终于答应，隔天果然有求皈依之某某。」
以何心情皈依
一、真诚、恭敬、殷切心。
二、了解三皈、清楚表达。
三、郑重其事，以期圆满究竟。
皈依前要先忏悔
衣服若脏，清洗则净；东西放久，要晒太阳，否则会发霉。
罪过要发露忏悔，忏悔则清净。众罪如霜露，忏悔能消除，所谓「弥天罪过，当不得一个悔字」。
我们的心只有佛能理解，也只有佛不嫌弃我们，包容我们，原谅我们。
人有隔阂，即使夫妻，也不能互吐心声，互相理解，互相包容原谅。
皈依后劝嘱
一、每日至少一次，真诚称念三皈依文。
心有定向，身有依靠，遇难不惊，安稳度日。
二、要具正知正见：相信有善恶报应，有三世因果，有六道轮回，修者超生，不修者堕。
三、诸恶莫作，众善奉行，奉公守法，为世良民，为人楷模。
四、念佛即是忏悔，若愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，即是根本皈依、根本忏悔。可谓一皈永皈，一忏永忏。善导大师说：「念念称名常忏悔。」因为既往生弥陀净土，即已脱离三界六道轮回，必定成佛度生，岂非究竟圆满三皈之目的！
五、又，念佛人是净土眷属，犹如兄弟。因为：同念弥陀佛名，同生弥陀净土，同一弥陀正觉花化生；同一念佛，同一净土，同一莲花。则念佛人同是净土眷属，犹如兄弟，同秉父母（弥陀）气血所生，可谓「本皆念佛人，本皆同根生」，理宜互相友爱，情同手足。故《往生论注》亦言：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」
六、既是净土眷属，也是同门师兄弟，彼此要：
相尊重不相轻视，相亲近不相疏远，
相体谅不相批评，相帮助不相袖手。
二○○四年一月十八日
讲于佛陀成道日皈依典礼
可以的。但是效果不一样，而且没有受戒就不拥有戒体，这在修行的过程中效果大大不同。区别有：
1、未受五戒，那么只有在对境时才产生功德，譬如，不杀生，你看见一只狗狗要被人宰杀，赶紧救下它并放生，那么这一刻你是有功德的（也就是对境的功德），但其他时候你没有功德。但若你受了五戒哪怕一戒不杀生，即使你没看见这只狗狗，但是你受戒拥有了戒体，无时不刻都在产生功德。相比之下，受戒比不受戒功德大多了。
2、宁可破戒也要受戒。这是师父亲口跟我说的，他举了一个例子。假设你曾经做过特种兵，但是被开除了，后来出外旅行不慎和众人一并陷入凶险的丛林，那谁能够最快的脱逃出来呢，肯定是你！因为这一刻，你的特种兵经历和技能就发挥了关键的作用！所以，所谓的凶险丛林，就是六道轮回里的三恶道，所谓的被开除，就是破戒，特种兵就代表受戒的人！
3、很多人（包括你）对受戒有一种误解，那就是认为受戒了是一种约束，实际上不是的，那是佛陀对我们的保护，戒律虽严，也有开持遮犯，可以变通的，也是活泼泼的，你想当年的部队纪律森严，为什么会把“严肃、活泼”并列一起呢？难道不矛盾吗？这正是纪律与自由的和谐结合。因此受戒，可以从一戒一戒的开始，先做个一分优婆塞/夷，再做个二分优婆塞/夷，渐渐的就可以做个满分优婆塞/夷了。不偷盗可以持戒吧？不妄语可以持戒吧？不邪*可以持戒吧？满满的就全了。
4、佛陀年代，有25位菩萨发愿守护持戒的居士（优婆塞/夷），每持一戒即有五位菩萨护持，行住坐卧不离左右，还需要佩戴佛菩萨吊坠吗？还需要佩戴开光物件吗？什么都不需要了。
5、最最重要的是，切记，唯有三皈五戒十善方能再世为人！所以学佛，不仅仅是这一世幸福美满，还要考虑下一生超越轮回，不负佛陀对我们的期待。
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