网上科普有关“陈撄宁为什么没成仙”话题很是火热，小编也是针对陈撄宁为什么没成仙寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
问题一：萧天石.陈撄宁成仙了吗？有何证据？谢谢。 我看陈撄宁先生言论有偏仄处，修为应当不高；而萧天石先生则真正是明眼之人。至于成仙，看你怎么定义这个“仙”字，甚至连东北的出马仙也叫“仙”啊。
有些人说萧天石先生逝世，就以为修为不高。其实你看看，王重阳、丘处机祖师也是尸解的。他人间的任务完成了，当然要走，有什么舍不得的。看一个人修为，可看他死时的情况，要是去得很轻松、不折磨，就不简单。
问题二：吕洞宾是谁 吕洞宾是谁转世吕洞宾是怎么成仙的 吕仙，名岩，字洞宾。
浦州永乐县人。贞元十四年（公元798年）四月十四日巳时诞生。
吕洞宾自幼熟读经史，有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当过地方官吏。后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世，抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望，遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口，两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”，即告诉人们自己是山洞里的宾客。
他的道号为纯阳子。他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。中国民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。
吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。他飞升后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。
元朝初年，忽必烈知道吕洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治，派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”，大兴土木，修建了“永乐宫”。从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年，几乎与整个元朝共始终。
吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。
（后世佛教徒谤吕祖参黄龙，已见陈撄宁先生数文力斥，请点击吕祖参黄龙可见。又，吕祖言“参禅做鬼终不识！”“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。”“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”可知吕祖绝不提倡“三教同源”。）
吕洞宾，俗名吕岩，民间一般称他为“孚佑帝君”、“吕纯阳”、“纯阳夫子”、“恩主公”、“仙公”、“吕祖”等，道家则称他为“妙道天尊”，佛家又称之为“文尼真佛”，为民间传说的八仙之一。吕洞宾也是“五文昌”之一，常与关公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元时封为：“纯阳演正警化孚佑帝君”，是为“孚佑帝君”之由来。而他的香火跨越儒、道、佛三界。
吕洞宾据说本姓李，是唐朝山西省浦州永乐县人，唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍。
唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。不久因宰相李德裕结党营私，吕祖不愿偕同，于是弃官隐居于卢山的深林山洞中，因该洞有两个出“口”，于是便改姓为“吕”，并自称为是洞中的宾客，改名为“洞宾”。
后来遇到火龙真人，并得其真传，学得天遁剑法。又于长安遇古仙人钟离权结为知交，旅邸中钟吟诗一首曰“坐卧常携酒一壶、不教双眼识皇都、乾坤许大无名姓、疏散人间一丈夫”。以试探吕之心愿，吕遂以诗答曰“生在儒家遇太平、残簪缨重带布衣轻、虽能世上争名利、臣事玉皇朝上清”。
钟闻后知其可渡之人，仍再以术相试，使吕昏困入睡，梦己中第，举进士外放知县，旋升府道而翰林，娶娇妻美妾子嗣昌盛而皆显贵，己则身居宰相，一人之下万人之上，享尽荣华富贵。十载已过，忽获罪，摘官抄族，妻离子散，荣华富贵尽成过眼云烟，己身躯佝偻，踽踽风雪中孤苦无依之流浪老人。
黄粱一梦，人生五十寒暑已易，转侧醒来见钟独坐榻旁笑曰：“你在梦中一浮一沉，变化万端，眨眼间人生五十寒暑，得之固则以喜，失之又何足以悲。白云苍狗，过眼云烟，所要者仍在彻悟，人生何似南柯一场”。
吕顿悟钟乃神仙前来渡化于己，遂决意随钟遁入终南鹤岭，修炼成真，得道时立誓言：“不渡尽苍生、不欲仙而去”。得到真传的吕祖遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人。
五代以后，时局大乱，人民饱受流徙之苦，他经常现身......>>
问题三：陈樱宁修道成功了吗 肯定没有。
他自己说没有，他弟子胡海牙也说没有，曾经的徒孙胡孚琛也说没有。至今他的学生门徒们都说没有修道成功。
他很诚实，这点很多名师比不上他，也是他一直受到尊敬的原因之一。
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因为他研究丹学，但不相信道家传统修道的传承，就是实际上不相信神仙修行、不相信尘世有地仙真人住世。这个给你们说不清楚。你搜李果真，可以知道冰山一角。
问题四：道家的最高境界是得道成仙可是却脱离不了轮回...拜托各位大神 你是从佛家角度来看道家。若从道家反观，道家不讲轮回，将白日飞升，寿至千年，乃至与宇宙大化同死生。可参看陈撄宁先生的著作。又，杨文会居士，早年学仙，后苦于不遇明师，遂弃道学佛，亦为巨擘。深可玩味！！
问题五：请问陈撄宁先生的主要贡献是什么？ 其著作颇丰，涉及内容有丹道、史论等，共计有《黄庭经讲义》、《道教起源》、《教理概论》、《静功总说》、《老子第五十章研究》、《静功疗养法》、《仙与三教之异同》等近30余种。
详见百科
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问题六：近代道教有没有出现过和虚云、弘一等大德高僧差不多级别的人物？ 道教是一个追求得道成仙，长生不死的宗教。讲究实修功夫，高人多避世修行，很少入世。而入世以人数居多的全真派却一个不成才，论有建树也不外陈撄宁易心莹二位老先生，所以台面上基本上没什么更杰出的人物了。我也是学道的，对此我比较遗憾。当然这些我指的是台面上的，台面上没有不代表私底下也没有，隐世修行道教还是有很多高人的，比如练出了腾云法遁法之类的老前辈，他们对大众文化艺术可能起不到什么推动作用，但自身成就是很高的，道法因为它的严谨性 不可广传，有功夫的人又不喜欢张扬，所以鲜为人知。
问题七：道士修炼都修炼什么？难道是为了成仙？ 修炼内丹和外丹
问题八：道教与道家完全不一样。。道教都有了道德理论，世俗观念，贪求成仙，追求方术。而道家的思想是抛去世俗理 道教就是道家发现而来的，就像儒家后期的宋明理学陆王心学跟原始儒家思想差距很大，但是还是以儒学为基础，也是儒学（也可说发现成了儒教），道教就是道家理论发现后进入的新的阶段-道教，不过现在官方不知为什么要把道家和道教分开……
问题九：佛教说无神，那道教是否也可以从某个方面说无神呢？ 楼主你好
首先，关于你的第一个问题。
应该说，在道教领域里面，“修仙”是经过漫长时间而逐渐改变的概念。
道教有一个特点，这个宗教组织在形成之前，有着漫长的积累和酝酿过程，漫长的超乎想象。它在这漫长的酝酿期中吸收和采纳了许许多多的内容，比如方仙道，传统道家思想，等等等等。而在这段时期内，各家各派对“修”与“仙”的认知都有不同。从“修”上讲，比如说导引派，倡导的是对生命力量的引导与疏通。服食派则倡导通过吸收先天所缺或后天流失的元素和营养。道家学派则以无为自化，守静抱朴为原则。他们或以长生为目标，或以水火不侵为目标，或以契入大道为目标。但这个时候，据现在所掌握的资料来看，并没有谁提出来“仙”这个概念。直到《庄子》中提到了“神人”“至人”“真人”之后，这些概念才被广泛的发展与使用。
而道教形成之后，在隋唐前的几百年内，一直是外丹黄白术与符道派的天下。内炼的如存想，导引之术一直处于相对较弱的位置。而传统道家的“无为”“清静”之旨也并没有被真正广泛的弘扬与展开。一直到隋唐之际，道教的中心才由外丹术转向内丹术。唐宋元明之际的内丹术，是一种对老庄之道的回归，强调守静，无为以自化。而且沿着唐--宋--元--明的顺序，对儒释二宗的教理吸收的越来越多，融合的越来越完善。也可以说在这一段，内炼方式上是逐渐接近佛教，尤其是禅宗。
在这个漫长的历史中，不同的时代都对修仙这个问题有不同的看法。有的认为人人可成仙，有的则认为仙骨天授。有的认为长生不死是仙，有的认为水火不侵，肉体不坏是仙。有的认为神通具足是仙。有的认为修到最后的“阳神”是仙。但到唐宋之时到以后的时代，一大批的高道受三教合一思想的指导，出入儒释，受佛教的影响颇深。从那个时候开始普遍的认为“肉身不可不坏”，“即使肉体长生不死也不是究竟”。再发展下去成为“长生不死，五通俱全”也不是仙。只有超脱轮回，合于至道才是仙。
可以说从这个思想改变之后，才可以说是“通过自身努力修行而得解脱”。道教是一个充满反抗精神和斗争精神的宗教，但在此之前，“通过自身努力修行而得解脱”并不是道教的主流思想。
第二个问题。道教并不是所有的神仙都是从人修起的。帝释天这些神只能说是和一部分道教的神仙相似，譬如玉皇大帝之类。关于不经往生而直接升入天道这个问题，无论道教还是佛教都强调的是尚有肉身之时勤于修炼。古来道教有很多白日飞升的记载，当然其中部分的真实性有待考察。佛教密宗也很注重肉身成佛的修炼。但从逻辑上讲，如果将“成佛”“成仙”的含义定义为“解脱六道轮回”，那么这个在肉身时是可以做到一部分，譬如释迦牟尼自己，睹明星而悟道之后，继续传法几十年才涅盘解脱。当然据佛经记载释迦牟尼是自己选择了继续弘法，不然可以直接涅盘解脱。假设这是真实的，那么这就给我们一个启示，经过修炼在肉身时可以解脱六道轮回。
但却并没有人活着的时候直接跃为其他五道的众生。譬如一个人还活着的时候突然变成一只狗，这无疑在当下看起来是很荒谬的事。六道轮回的机制就是，人在死后，自受因果，投入六道之中。所以如果将道教的“成仙”定义为解脱轮回的话，那么在还有肉体时是可以“成仙”的。但如果说是直接在肉身时从人道跃入天道的话，就是一个比较难缠的问题了。假设佛教将其他宗教的神都列为天道这件事的初衷，并不是仅仅为了站在宗教和平的角度上来调和众宗教的话。也就是说假设这是真的。那么也许，我只能说“也许”，是可以从人道直接修入天道。道教的修炼的“阳神”确实与佛教中天道的描述有种种相似。但从道教角度讲，修成阳神出窍，身外有神。其实也无异于“肉身”已死。
当然，我自己没修炼到阳神出窍，有没有解脱六......>>
问题十：吃仙丹对人管用吗？能长生吗？ 我国自战国以来就创始和应用了将药物加温升华的这种制药方法，为世界各国之最早者。西元九、十世纪我国炼丹术传入 *** ，十二世纪传入欧洲。
炼丹法所制成的药物有外用和内服两种，外用者至今还很有价值，内服则由于其毒性较大而逐渐被淘汰。所谓「神丹妙药」，以求「长生不死」，则是荒谬的。
道家外丹黄白术在中国盛行了近两千年。我国著名的化学史专家袁翰青先生认为：炼丹术是近代化擎的先驱，它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备。虽然道家外丹黄白术最终未能达到预期的目的，但道家金丹家顽强不息的实践和探索活动，客观上却 *** 、推动了中国古代科学的发展。纵观整个世界化学发展史，正如在西方，在古希腊亚历山大里亚时期，“化学在炼金术的原始形式中出现了”一样，在东方，道家外丹黄白术则孕育了中国灿烂的古代化学，中国人引以自豪的四大发明之一黑火药就是最初在唐代道家金丹家“伏火”实验中孕育出来的，在北宋时期率先应用于战争之中。而道家外丹黄白术中的金丹思想在中国古代化学思想史上则占有极重要的地位和意义。有关道家外丹黄白术对中国古代化学思想的贡献，可参阅今人盖建民著《道教科学思想发凡》等相关书籍。
内丹术：是道家一种重要的修炼方法，一般视为道家气功（炼气术）的一种，以修练成仙而达至长生不老为最终目的。此术以人体为丹炉，故称“内丹”，以别于“外丹”之用鼎为炉。
内丹术起于黄老道，盛于唐宋，传统上，气功之主要修练及研究者皆为道家人士以及深受道家医学影响的医师。固华夏传统气功，均属内丹功。内丹功之根，乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道家理论，以及丹士所掌握的丰富中华医学知识。汉晋唐时代，内丹功渐成为内家武学。内家武学暗藏内丹术，并能致用，固不少修道者亦以内家武学为炼丹修心之捷径。修炼内丹或内家拳，一般能使弱者体质于一两年内迅速转强。太极拳名家吴图南、陈微明等，均属此列。今练内家拳图以强身者众，唯多不知内家拳强身之妙，在其隐于心法中之内丹功。若只谙外形，实在无用，缺者正是内丹术。
外丹术：外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指“虚空中清灵之气”。外丹术也可指炼金术或道家法术如符、雷法等。
“丹鼎派”是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。最早由古代的黄老道家发展而来。
近代道教学者、前中国道教协会会长陈撄宁认为内丹养生是道教的精华。
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