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2006年底，一封神秘邮件和几张人影模糊的照片，又把各都市报娱乐新闻版的记者和编辑“炒糊”了一回。如果按照时间顺序再来个“回放”，或许可以看得更清楚些：2006年12月底，不少记者收到一封匿名邮件，爆料称印小天和曹颖在谈恋爱，并附三张“亲密照”。记者致电曹、印求证，其电话一直转入秘书台。第二天，关于两人相恋的新闻见报；2007年1月，有网友透露，“亲密照”只是“流失”的剧照而已。1月2日，印小天亲口否认了自己和曹颖关系暧昧的传闻，至于迟迟不澄清的原因，他坦承是为配合剧组的炒作。有意思的是，到了2007年1月6日，曹颖又通过经纪公司向媒体表示，她严重怀疑所谓“剧照流失”实际上是剧组和印小天在联手炒作。于是，第二天，“曹颖经纪人大骂‘无耻’”的文章见报了。
个把月内，一则绯闻三度登上报章，且前后间隔“错落有致”，这番炒作着实“成功”。然而，对不明就里的读者来说，云里雾里之中，只看到了一地鸡毛。
原本只是一些中间地带的花边新闻炒作却愈演烈，在一些媒体的娱乐新闻版面上，堂而皇之地占据“主流”位置。这种现象不能不让人警醒。“娱记”是新闻工作者中的组成部分之一，同样承担着社会责任。面对形形色色中间地带的新闻，必须恪守职业精神和道德底线。
中间地带，所谓“中间地带新闻”，往往介于善与恶、美与丑之中，处于有趣和无聊、高尚情调和低级趣味之间，性质上一般有益无害，或无益无害，沾染着庸俗市侩之气，确实发生、确实存在，却难登新闻报道的“大雅之堂”。由于性质比较模糊，容易被一些媒体当作“擦边球”轻易“过关”；且往往在事发之初难以判断其真伪善恶，还容易被当作人为炒作的“佐料”。
在这类“中间地带新闻”里，娱乐新闻尤其突出。今天这个明星结婚生子，明天那个闹出绯闻，后天他们又打嘴仗了，甚至举起揭露“潜规则”的大旗一副正义凛然状……而这些，往往有照为凭、有文(博客)为据，时间、地点、人物“清晰”，新闻所要求的几大要素似乎都挺“齐全”。但就是这些看似真实发生的事件，最后却被证实只是一场场闹剧而已。这当中，假如媒体没有一定的鉴别力，只知道一味跟风追踪，最后吃亏的还是媒体自身。因此，如何报道这类“中间地带新闻”，亟待引起媒体的重视。 隐私型
明星名人不为常人所知的隐私，往往是一些“娱记”深挖的对象。他们在幕后的生活状态，包括今天跟谁一起吃饭、明天跟谁一起逛街、后天跟谁一起做运动，都成为“新闻”。当然最“劲爆”的要数明星绯闻，一张两人走在一起的照片，就可以引发一连串关于两人谈恋爱乃至结婚的联想。甚至女明星的“肚子”，也成为一些“娱记”追逐的目标，不断猜测她是怀孕了还是仅仅发胖了。
炒作型
有些策划人、经纪人、制作人等幕后人员，或通过网站娱乐频道，或通过电子邮件，主动向媒体报料，提供所谓的新闻线索，实则为了炒作。前年湖南卫视“超级女声”节目播出时，那个经常在网络贴吧上曝所谓黑幕、实则为节目造势的“舞美师”，就是一个例子。
作假型
不惜通过一些恶俗、弄虚作假的事件来博取眼球，引来公众注意。比如女演员张钰诉导演“潜规则”事件，不仅详细描述事件的细节，而且公布了她与据她说交易中自己的性替身小霞的合影。没想到，合影中的“小霞”在博客中表示自己从没有从事过性交易，纯粹是张钰“陷害无辜”。最终张钰不得不承认，自己的确在照片上做了假。这实在是搬起石头砸了自己的脚。 一些采编娱乐新闻的记者和编辑认为，文化类的新闻读者不爱看，娱乐类的新闻更“好看”。而娱乐类的新闻中，最吸引读者的就是这类“中间地带新闻”。
也有的认为，“中间地带新闻”无伤大雅，顶多稍微低俗一些，又不是假新闻，不会违背新闻原则。还有的认为，反正你登我登大家登，法不责众，更惟恐自己“落后”一步，所以千方百计地去挖掘“中间地带新闻”。因为这些认识误区，导致这类新闻不断被放大，甚至到了“喧宾夺主”的地步。
比如无聊的明星隐私大量充斥版面，越炒越低俗，越登越无聊。2006年王菲生子所引发的层层波澜便是一个典型案例。为了“抢先”获得消息，不少媒体花费了大量的人力物力去跟踪关注，有的甚至效仿香港“狗仔队”，提前一个月派记者驻扎在王菲位于北京的公寓附近。
比如明知炒作，但为夺眼球仍“大胆”地为所欲为，推波助澜。如“炒作大王”宋祖德，不停地在自己的博客上发惊人之文、在公众场合发惊人之语，凡是新闻人物、新闻事件，他都会以知情人身份“曝料”，炒作手段可谓无所不用其极。对于这样一个炒作大王，一些媒体明知其所作所为都是为了增加自己的曝光率，但仍“慷慨”奉送版面，更有媒体将其请到报社进行专访，一些读者连呼“看不懂”。
殷谦：明星遭遇媒体骚扰谁是谁非？
继日前传出蒋勤勤与陈建斌结婚并怀孕的消息后，不久前又有媒体称，蒋勤勤有四五个月的身孕却迟迟不肯开口承认的原因，竟然是陈建斌对她拳脚相加并宣称不愿意要这个孩子，媒体面前的陈建斌顿时成为关键人物，陈建斌矢口否认有关报道，看到媒体堕落如斯，愤怒之余，陈建斌气愤地表示：“媒体骚扰我没事，但骚扰一个孕妇就不太好了，这会对她和孩子的健康造成不利的影响！”陈建斌与蒋勤勤的好友也表示陈对勤勤非常体贴，两人很恩爱。
媒体对明星的私生活死抱着不放，这已经不是一日两日了。就拿近年来说，多有明星与媒体娱乐记者发生冲突，先有窦唯大闹新京报社，火烧媒体编辑汽车；再有李亚鹏为护妻女抓伤记者手臂；更有张学友抢走记者的相机，卡记者的脖子……不胜枚举的事实摆在眼前，都说明不是我们的明星出了问题，就是媒体娱记出了问题。陈建斌的话多少显得有点无奈和伤感，媒体骚扰他没事，但不可以骚扰一个孕妇，言语间似乎带有一种乞求的口气。当然，记者才不管三七二十一，只要被他们抓住了，不管老弱病残孕，皆在他们的骚扰之例，王菲自打和李亚鹏恋爱时就一直被媒体骚扰，一直骚扰到孩子出生并取好名字后才罢手。也不能说是完全罢手了，王菲一家三口已经在媒体挂上了号，说不准哪天王菲的孩子有个头疼感冒之类的，又会被媒体记者掂起来爆炒。
出现娱乐圈和新闻圈发生冲突的现象并不难理解，很多娱乐媒体在畸形的“市场经济”体制的重压下，娱乐新闻日渐丧失了客观公正和实事求是，沦为一种“愚人娱人”的虚假现象；以追求“八卦”的“爆料”为鹄的，娱乐记者则被“现象主义”异化为一种操着道具的游戏者，成为花样不断翻新的“明星八卦”解剖术的实行者。中止判断，剔除意义，悬置价值，成了新的娱乐新闻模式的基本纲领。没有质疑，没有反对，没有拒绝，甚至哪怕是空穴来风或豆大的一点事，我们巧舌如簧、妙笔生花的娱乐记者，都能毫不害羞地编造出一大堆不着边际的新闻来。就这样，娱记的良心日渐泯灭了，在“利益原则”至上的“娱乐媒体”，对于明星的新闻报道似乎是无须有责任感的，它不在介入现实，不在充满质疑、没有反思的激情和批判、丧失了拒绝的勇气，不计稳定的价值立场和可靠的追求目标，要么吹捧要么贬伐要么揭人私情，当虚言浮词的喧嚣四处聒噪的时候，明星一半欢喜一半忧伤，娱乐媒体随着娱乐圈变的一样黑，娱记要通过对庞大而复杂的娱乐圈现象的梳理，揭示被令人眼花缭乱的现象遮蔽的真相，实在不是一件轻松容易的事情，所以避免不了在报道时道听途说、添油加醋、猜测臆想。
很多娱乐媒体编造谎言已经成为习惯，他们充分利用获取第一手材料的方便条件，甚至还根据需要直接采访有关当事人，获取别人无法获取的所谓的“内部消息”，而事实这些“内部消息”大多都是娱记们的猜测和臆想，澄明之境。
娱乐圈，不通过细心的观察，自然发现不了被复杂的现象遮蔽的“娱乐圈”背后的真相和秘密。在很长的时期里，娱乐新闻被加上了功利目的极强的意识形态限定语，被巧妙地转化为一种本质上非现实主义甚至反现实主义的异化物。最后的结果是，娱乐新闻越来越缺乏现实感，越来越缺乏独立性，越来越缺乏内在力量和思想深度，取而代之的是无休止的“八卦”和“猛料”，媒体圈也受到了娱乐圈所影响下而产生的“市场原则”和享乐主义的损毁，通观娱乐新闻，大多数都是个人化写作和欲望化写作的范本，使新闻疏离现实，缺乏广阔的关照视野，丧失了新闻的客观性和真实性。
其实娱乐媒体是我们值得尊敬的，很多娱乐记者的敬业精神值得我们去称赞，他们千辛万苦地为我们提供第一时间的娱乐咨询，为我们提供服务。可是他们已经变质了，变得自私自利，变的疯狂肆意。
娱乐舆论也是一种权力，而娱记则是拥有和使用这种权力的人。倘若我们不想让娱乐舆论沦为一种任性而野蛮的权力，不让它沦为审美名义下的道德放纵，或商业动机驱动下的文化犯罪，那么读者尤其是记者，在对明星或当事人的信任中就必须搀合一些批判精神、存在一点的不信任，或者说，必须首先执持一种反对的态度，一种高明的怀疑态度，这种理性的反对和高明的怀疑不仅引发对话的冲动，而且还会创造出充满民主氛围和美好情调的争论。娱乐媒体所应承担的责任伦理，是为自己时代的新闻提供真实、客观可靠的判断，从而将这些判断转化为积极的具有激励和促进性的话语力量，具体地说，就是要有助于帮助读者了解真相，同时又要作为一种制衡力量。
当然，娱乐媒体和明星本身就是鱼和水的关系，谁也脱离不了谁，试想想，假如没有我们的娱乐媒体，明星又怎么会成为万人瞩目的明星？明星们对媒体的爱恨完全是根据自己的喜好，有些明星还故意爆料引诱媒体记者去报道，达到自己炒作的目的，这么说，在明星眼里，娱乐媒体还是十分重要的。可是很多明星都有一种心理，如果媒体是正面的报道他们就会欣喜若狂，如果是对他们不利的反面报道，他们则恨之入骨，对娱记们咬牙切齿。明星们岂能这样？既然是互惠互利的双赢关系，就不能把娱记们当成皮球踢来踢去，更不能把娱乐记者看成是自己惯养的听话的一条狗，你想让他来就让他来，想让他消失就必须马上消失，这也太自私自利，太阴险霸道了！
就拿陈建斌和蒋勤勤的新闻说，陈建斌为什么要对蒋勤勤拳脚相加并宣称不愿意要她肚子里的孩子？让人猜测起来原因无非就是就是蒋勤勤肚子里怀的不是陈建斌的骨肉，也不知道是谁的野种，所以陈建斌对蒋勤勤拳脚相，正巧被哪个娱记瞧见了被捅了出来。娱记们揭露明星的私生活，揭露明星的疮疤，干扰明星的正常生活是不对，可话又讲回来，也有很多明星纯洁的像一张白纸，自始至终没有一点绯闻，清清白白干干净净的。而为什么有些明星就被娱记们盯住不放呢？你没做出什么见不得人的事，又何怕娱记们揭露？如果你们本来就不大清白，被娱记们逮住，遭受谤责也是难免的。你们憎恨娱记，辱骂他们，驱赶他们，殴打他们；你们把娱记们视为可恶的苍蝇，可是苍蝇不叮无缝的蛋，你们行的不端走的不正，被人议论被人唾骂也是活该 。
无风不起浪，事出必有因，这里还请我们的明星大人万万要自重，不要再把怨气都撒在娱记的身上；娱乐记者也要自重，奉劝多事的娱乐记者，万万别拿明星的隐私找乐子。
作者：殷谦（著名作家、文艺评论家）
《娱乐圈》杂志（2006年8月）
主要危害
“中间地带新闻”被不当处理，无论是对读者、编辑记者还是媒体自身，都带来了很大的危害。
首先是对读者的误读。缺乏深度与力度的“中间地带新闻”被过度刊登，实际上是对读者的误读。以为读者爱看，其实读者并非都是囫囵吞枣的主儿，什么都全盘接受。央视《百家讲坛》的收视率超过某些电视剧，一些学者讲师比某些综艺节目主持人更受欢迎，就是一个明证。而大量“中间地带新闻”的刊登，反而令读者对明星名人的作派反感，也对报道这些新闻的编辑记者反感。君不见各大网络论坛上，一些“中间地带新闻”后面的评论，往往要么质疑其真实性，要么评价“吃饱了撑的”或者“无聊”，很多读者甚至将“娱记”比作“愚记”，这恐怕是那些热衷于“中间地带新闻”的“娱记”们所始料未及的。
其次是对编辑记者的误导。为了捕捉更多的“猛料”，部分“娱记”甚至不惜捕风捉影、肆意编造，使得原本处于灰色的“中间地带新闻”进一步演变为黑色的假新闻。比如有记者采访时故意设圈套，进行挑拨式的问话，然后制造“炮轰”或“力挺”之类离被采访者本意甚远的新闻。张艺谋的《千里走单骑》和陈凯歌的《无极》同期上映时，就有记者不断追问冯小刚究竟是“先看的《无极》还是《千里走单骑》”，且必须分出一个先后，冯小刚当场翻脸，拒绝回答这个问题。
再次就是对媒体自身的危害。长期大量刊登忽真忽假、忽左忽右的“中间地带新闻”，以为“讨好”了读者，实际上读者们并不买账，反而对媒体的品位、辨别力、判断力、公信力都产生怀疑，最终对媒体产生不信任感，这才是对媒体最大的伤害。
“中间地带”的娱乐新闻，有时事实的确是发生了，但不一定就是能够报道的；有的看似合理，但也不一定就是我们所提倡的。对于这个“中间地带”，既不能一概拒之门外、“封杀”了事；也不能不分青红皂白、狂热追捧，还需具体情况具体分析。如何处理好“中间地带新闻”，尤其考验着娱乐新闻版面的记者和编辑。
正确看待
面对“中间地带新闻”，应该秉持“三不原则”：即不跟风、不炒作、不追捧；做到三个坚持：坚持道德底线、坚持文化立场、坚持价值判断，从而对“中间地带新闻”进行分析、判断、处理。
至于具体的操作，还是应该根据其类型，加以鉴别、区别对待。对于纯粹挖掘隐私的，如结婚怀孕生子之类的新闻，刊登一下也未尝不可，但必须要保持头脑冷静，掌握好报道的“温度”和尺度，决不去疯狂追逐、跟风“热炒”，也不要大篇幅地刊登。比如“陈晓旭出家”的新闻后面，竟然被挖掘出“陈晓旭已身患重病”、“陈晓旭夫妇感情破裂”、“陈晓旭巨额财产如何分配”等等一系列“秘闻”，让人不禁要问一句：“‘黛玉’出家，与卿何干？”
至于恶炒、作假一类所谓的“新闻”，大多缺乏文化含量，“赚了眼球，没了文化，丢了道德”，且大部分是明星为炒作自己而设计的，在事发之初，媒体往往很难辨清其真伪，一旦被其牵着鼻子走，最终反而成为其炒作的工具，令自己公信力大降。比如前两年那英出新专辑，每回推出之前必传出其与高峰分手的消息，待专辑销售完毕，又必传出两人和好如初的消息。如此三番五次，人们早已心知肚明，媒体假如仍乐此不疲地报道，还不该挨骂？
对“中间地带”娱乐新闻的频频出现，并不断以新的形式出现，我们必须要保持冷静的头脑，既不能一概而论，一棍子打死；也决不能刻意迎合，狂热追捧，最终反被利用。因此，道德底线、文化立场和价值判断至关重要。
仙剑奇侠传3中长卿念得那些三字经和一些诗经
武当山历史沿革
1、“武当”之名最早出现于《汉书》中。汉高祖五年（前202年），置武当县。汉末至魏晋隋唐时期，是求仙学道者的栖隐之地。
2、唐贞观年间（627年—649年），唐太宗诏武当节度使姚简到武当山祈雨而应。敕建“五龙祠”。
3、乾宁年间（896年—897年），武当山列为“七十二福地”第九位。自唐代后，武当山就得历代封建皇帝的重视，封号武当，使其地位崇高、名声显赫。
4、元代至元二十二年（1285年），玄教宗师张留孙向世祖忽必烈奏报武当山后，忽必烈大信其道。大德八年（1304年），元成宗封“武当福地”。
5、明代永乐十年（1412年），成祖朱棣命隆平侯张信、驸马督尉沐昕工部右侍郎郭琎、礼部尚书金纯等率20余万军民，工匠大修武当山。永乐十五年（1417年）封为“大岳”，高于五岳之上。永乐二十一年（1423年），历时12年，敕建的大岳太和山大小宫观33处落成。
6、嘉靖三十一年（1552年）封为“治世玄岳”，把武当山尊为至高无上的“皇室家庙”，以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的“五岳之冠”的显赫地位标名于世，被列为道教第一名山。嘉靖三十一年（1552年），世宗令工部右侍郎陆杰提督重修武当山宫观。
武当山遗存古建筑53处，建筑面积2.7万平方米，建筑遗址9处，各类文物5035件。1982年，被国务院列入第一批全国重点风景名胜区。1994年，金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址等被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，同年，被列入世界文化遗产名录。
清代至民国，或毁于兵火，或遭破坏、或坍塌，武当山建筑规模逐渐缩小。
解放后，湖北省政府把全山古建筑列为省重点文物保护单位；1958年至1968年建设丹江口水库时，净乐宫等古建筑及遗址被淹没，其大部分石质建筑构件现保存在丹江口市内。省、市文物部门已对部分珍贵建筑进行了复原。
国家也拨专款修复和重建二百多间三万多平方米，修复三条登山古神道以及古桥十几座。有较完好的建筑129处，庙房1182间，建筑面积43332平方米，仍不失当年的宏伟气势。
扩展资料：
武当山来历传说
北宋时，武当山上，狮子老虎多，草寇强人也多。道士们常常受害，提心吊胆过日子。
有个上百岁的老道士，名叫张三丰，很想找一个对付强人、猛兽，防身护庙的办法，好让道士们安心修炼。可是想了很久很久，也没想出什么门路。
一天，张三丰坐在院里休息，忽见桂花树上闪着两道光圈，一道白，一道花，闪闪烁烁，美极了。细看时，原来是白蛇和喜鹊在嬉戏撩斗。
白蛇缠在树上，头伸出去一大截，摇来摆去，两眼发着亮光，虽然悄无声息，却气势如龙，使人感觉到它有无比的力量;喜鹊站在不远的树枝上，倾着身子，注视那条蛇，想拢去，又不敢去;张嘴要啄，又不敢啄，只是扑楞扇动着一双美丽的翅膀，那姿态很象欲飞的凤凰。
龙凤相戏，各显奇姿，均逞妙态，静防动，柔制刚，有来有往，变化无穷，到底谁也把谁没办法。张三丰越看越入迷，忽听白蛇和喜鹊同时叫道：“来呀!来呀!”腾空跑远了。
张三丰很奇怪，飞步去追赶，追啊追，赶啊赶，不觉追到深山里，只见山是黄金铸的，树是白玉雕的，河里流着玉液琼浆，山上跑着金牛金马。有一位白发老人正在河边打拳，那白蛇和喜鹊一下子飞到了他的怀里，变成了他黄袍上的锦绣龙凤。原来，他是太乙真人。
太乙真人打拳的姿势，和龙凤相戏的姿势很想象，静如泰山，柔如春柳，但却柔中有刚，静中有动，含而不露，千变万化，越看越觉得有功夫、有力量，能劈山倒海，擒龙伏虎。
张三丰上前求教。太乙真人很高兴，告诉他说，这种拳，是他八百年前，参照华陀的“五禽戏”创造的，名叫“武当山太乙五行拳”，能防身健身，避除百病，延年增寿，希望张三丰好好学，好好练。
张三丰点头答应，立刻练起拳来，一套又一套，终于学会了。醒来时，原来是做了个梦。
张三丰因梦受拳法，从此便天天教道士学拳，自己也是拳不离手，直练得寒冬不知冷，炎夏不知热，渐渐练得霜发银须变黑，脸上的皱纹没有了，还长出了一口新牙齿，能够驯服狮子、老虎，真的返老还童了。武当山因此平静下来了。
后来，武当拳越传越远，学的人越来越多，终于成了中国武林中一大派。
百度百科-武当山
电视剧版里面长卿念得是道德经,原文如下:
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不?，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；?兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或?或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若?。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以
守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。?然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
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