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我们上师如意宝的很多教言，比如《胜利道歌》、《教诲甘露明点》等中，也经常提到人格的重要性。我们平时跟众人接触的过程中，确实对法王和古大德的这些教言深信不疑。 正如《格言宝藏论》所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。” 人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有无限大悲和智慧的善知识，也难以获得上师一点一滴的意传加持，反而会与正法背道而驰。所以，这种人没有修行的机会，可称之为转生于无暇处。 对治：要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，有一定的困难。不过，极个别人由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教言和道友的劝导，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有。 因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。 其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”，也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。 智者常会观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点， 所以要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是。 3、无出离心：对于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦，或者人间的生老病死、天人的死堕、非天的战争之苦，或者生存于世所饱受的种种身心痛苦，如果生不起一丝一毫的畏惧感，还觉得这个世界多么美好幸福，那根本无法产生作为趋入佛法之因的出离心。 我原来也讲过吧，美国一个道友曾给我打电话说：“我们这里特别快乐！美国旧金山多么美丽，波士顿如何如何壮观……”当时我就开玩笑：“你不要天天贪著这些啊，不然，你一刹那的出离心也生不起来。” 的确，现在有些人身体没有病，地位、事业、家庭各方面不错时，觉得这个世间还是很美好，却不知一切有为法皆为痛苦的道理。 这些人看三界轮回不像火宅，反而像天堂，由于缺少出离心，根本没有趋入佛法的机会。 尤其是缺乏因果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，这种人的心真如铁球，或像石头一样没有心[1]，已经断了解脱的因缘。 假如没有出离心，我们是否会生起更高的境界呢？ 这很难说。有些人声称：“出离心是小乘法，我修的是大乘密法，绝不用靠下乘的出离心。”这也有点言过其实了。为什么呢？因为没有基础的话，你的高楼大厦不会很稳固。 佛陀在《地藏十轮经》里也说： “无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？” 意思就是，若没有能力饮用池水、河水，又岂能吞下整个大海？同样，假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢？ 现在很多人看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒，一提起这些就头痛，不愿意听，自认为是大瑜伽士，安住于自然本智中，什么都不执著。 但这些人就像**里的坏人一样，对善法不执著，对恶法却执著得很，由于自己还要干坏事，因而对法律一概排斥。其实这是不合理的， 以别解脱戒或出离心为基础，真的很重要。修行人也应该观察自己，看愿不愿意从轮回中脱离出来，若连这种心都没有，那你学法的方向并没有搞定。 不过，现在大城市里的人，耽著今生的比比皆是，不说无上密法和大圆满的境界，甚至一讲起出离心，许多人也不能接受。 所以，凡夫人最好不要高谈阔论、自以为是，平时听到简单的教言若都接受不了，那么更高的见修行果，对你来说更会遥之千里。 华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住。那天学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。 我经常想：“这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！”二十年前我刚听这部法时，就这样认为，现在仍有这种感觉，这里面的金刚语，跟世间的任何语言都不相同。 所谓修行， 并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。 4、无有正信：如果对佛陀的教法、证法，还有给我们传讲真实不虚教言的上师，连一丝一毫的信心都没有——比如说，《大圆满前行》的法本来了，你觉得跟一张报纸没什么两样； 给你传讲最甚深法要的上师来了，你就随便应付一下：“噢，您来了，要不要吃点东西？好，拜拜！”那显然已封闭了佛法的入门，这样一来，也就不能踏上解脱正道。 在修行的过程中，信心和智慧相当重要。 若没有智慧，不可能通达一切万法的实相； 若没有信心，则无法趋入这样的法门。 正如龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。” 有了信心以后，我们才会希求佛法； 有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。 而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。 但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动，就像《宝性论》中所说，殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。 《宝性论》云：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。” 如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法之门； 假如你信心很不错，像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达万法的智慧，也永远不会在佛法的光明中退转。 一个人若对上师有信心，五年前在上师身边，十年后还会在上师身边，纵然有时受赞叹、有时挨批评，经历了各种风风雨雨，但怎么样都能挺过去。假如你没有信心的话，今天上师说你的饭做得不好——“哼，不好？那你就找个做得好的人吧！”马上背着包就走了。 其实，依止上师也好、为众生发心也好，心眼不要太小了，稍微说一点点，立即就离开，这样不是很好。 我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。 有些人忍耐力特别弱，别人稍稍说一点，从此再也不理他了，更有甚者，再也不去那个道场了。有些发心人员也如此，别人说他这样做不好，他马上甩手不干了，把工作交待一下就离开。这种人真的很可怜！ 要知道，发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违缘、障碍，最后之所以他能成功，就是因为忍得下来。 像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道场、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失，但上师只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些。 所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志。 看过《中观宝鬘论释》的人都知道，里面讲了智慧的标志和信心的标志，其中，不会离开法、不会离开上师，就是具足信心的标志。 因此，有信心的人最好不要离开上师，也不要离开法。倘若你今天学这个，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一个道场去，如此反反复复、来来去去，终将一无所获，没有多大意义，故还是要长期依止，一门深入。 所谓一门深入， 并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。 不然的话，你依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了，结果又看见更胖一点的上师——“这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信心。今天一定要在他面前，五体投地皈依、祈祷，他是我永远的怙主！”可一两年以后，这个怙主又变了，这样不好。 5、喜爱恶行：喜爱不如法恶行之人，身口意三门桀骜不驯、刚强难化，远离闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德，拒正法于千里之外。 有些人可能是前世的业力吧，对善法没有多大兴趣，对恶法却兴致勃勃、极有信心，这种习气很难对治。 阿琼堪布在《前行备忘录》中也说：“喜爱恶行，无以对治。” 这种人真的很恶劣，对行持佛法一点兴趣都没有，整天在社会上造恶业，做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生，甚至吸毒等等。 《格言宝藏论》专门有一个“恶行品”，就讲了很多恶劣的行为。 喜爱恶行的有些人，也跟自己的业力有关，今生中怎样也无法调柔。 如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴，口口声声说要闭关，跟谁都不接触，可是一接触人，就差点把人家吃掉，哪怕在寂静地方住一万年，性格也没办法变得调柔。而正士即使住在喧嚣的城市里，仍然是温雅又善良，如同骏马一样，纵然身处闹市也非常温顺。 很多恶人，好像没有善根一样，所有的罪业、恶行方面，他有能力、有兴趣、有欢喜心，而善法方面，一点希求都没有。 按弥勒菩萨《经庄严论》的观点，这种人就是断绝解脱缘分者， 如颂云：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法，从而没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有。 但后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而已，说明此人距离解脱极其遥远，并不是他永远不能解脱，否则就有不具如来藏的过失了。 对治：喜欢造恶业、喜爱恶事的人，哪怕来多少佛陀或者善知识，也很难以救度。 对于这种人，有没有方法对治呢？ 阿琼堪布说“无以对治”。我也想不出好办法来，因为跟这些人怎么讲，他也当成耳边风，觉得自己喜欢的是最好的，所以善知识说了也没用，法本看了也生不起兴趣，这种人还是很难调伏的。一旦我们转生成这样，对佛法肯定无力希求，故也是一种无暇处。 6、心离正法：（刚才是从喜爱恶法的角度讲的，此处是从对善法没兴趣的侧面讲。）对不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨头一样，对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就兴趣索然，结果自相续也不会生起功德。 当然，不信佛教的人，我们暂时不谈。而信佛教的人当中，有些得到一个法本，就非常欢喜，好像获得如意宝一样，但有些人得到法本时，从表情上也看得出来，他一点感觉都没有，“没事，就放那儿吧！”这种人即使活了一百年，恐怕也生不起什么功德。 《法句经》云：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。” 意思是说，有些人活了一百岁，但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。 有些人活的时间很长，可是每天浑浑噩噩，一辈子没有什么实义，这在当今社会上数不胜数。 有时候看这些人，一生只是吃饭、睡觉、与人交往，在轮回中生了又死、死了又生，一直不断地流转，自己却不知寻求解脱，真的很悲哀。如果我们跟他们一模一样，这叫做心离正法，没有修行的机会，即使你修了，也不会产生任何功德， 因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来，这一点很重要。 比如说，你今天求密法，若觉得密法是诸佛菩萨宣说的微妙精华，自己有缘听闻极为难得，有这样一分恭敬心，那么依靠传承上师的加持，你的相续定会有所改变； 如果只把它看做一般的教言，则什么利益也得不到。不要说正法，连世间参加培训班也是如此，若对老师所讲的知识一点兴趣都没有，恐怕你只是混时间而已，根本得不到任何收获。 对治：大家首先要观察自心，如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉。 昨前天有个居士说：“我现在对密法生不起信心，怎么办呢？” 我说：“《圣行集萃》中有《密宗大成就者奇传》，还有德钦朗巴的《莲师刹土云游记》，你去看一下。” 结果有几个人看了以后说：“哎，真是很了不起啊！这些上师简直不可思议！”我告诉他：“如果你对密宗和密宗大德，不是假装的，而是真正产生‘这很了不起’的一颗心，这就是具足信心的标志。然后慢慢地，你的境界便会出现。” 现在有些人对佛法的功德生不起信心，若能多翻阅上师们的传记、多了解前辈大德的行为，就会逐渐产生仰慕之情，这个时候你的想法，跟原来的想法是不相同的。 否则，你天天看电视、看报纸，脑子里装满世间乱七八糟的知识，这对今生来世没有任何意义。 7、毁坏律仪：倘若进入小乘后失坏了别解脱戒，或者趋入大乘后退失菩提心，失毁了菩萨律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。 破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。 如《沙弥五十颂》云：“破戒则痛苦，亦障获佛果。” 所以，守一分以上的戒律极为切要。受了戒以后，应当尽心尽力地护持，假如没有护持好，自相续很容易与恶法相应。 作为凡夫人，一般不愿意被束缚，没有束缚就觉得很快乐，但这并不能成为功德的所依。 《心地观经》中也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。” 如果没有守别解脱戒和菩萨戒，那么显宗共同乘的功德无法获得；如果共同乘的功德所依都没有，更上一层楼的密法超胜境界，对你来讲更是遥不可及。 所以，一个人若毁坏了别解脱戒和菩萨戒，自己又没有好好忏悔、重新恢复，则也属于无暇之处。 对治：《前行备忘录》中说，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。 一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。 在这个世间上，有些高僧大德、护法居士，不管是别解脱戒、菩萨戒，一直没有毁坏过，这种人就像莲花般出淤泥而不染，非常清净，来世会直接前往清净刹土。而有些人由于种种原因，戒律有所损坏，但自己有惭愧心、后悔心，后于相关所依面前又再次受戒，这也属于具戒者。 否则，戒律毁坏若一直没有恢复，就不可能有真实的修行机会。 8、失毁誓言： （这是讲密乘戒。）自己接受密乘灌顶之后，就有守护誓言的要求。一旦进入了密乘，以对自己有三法恩的金刚上师，及同行道友为对境，而破了三昧耶戒，那么不仅会自食恶果，而且也将殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。 密宗的誓言有千千万万，有些教言里说，把石头、土粉等执为自相实有也是破誓言。 但有些上师认为，不执著的凡夫人是没有的，如果是这样，那凡夫人中不会有清净誓言者。所以，法王如意宝为主的很多上师说，从不严格的角度来讲，对事物的实有执著不算破誓言。 然而，你若对密宗金刚上师有严重矛盾，后来一直没有忏悔， 或与金刚道友之间互相抵触，把他当成不共戴天的怨敌来对待，这就叫做破誓言。 这个一定要注意！虽然密宗有无数的誓言，包括身口意的誓言，还有二十七种誓言、十四种誓言等不计其数， 但是法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调，倘若金刚道友之间发生口角，或者不说话，按理来讲，没过夜之前必须忏悔； 如果没有做到这样，平时若有互相不说话的情况，则不能进入密宗的坛城，或者共同闻受密法。 上师如意宝一再讲过， 尤其对上师和道友有矛盾的， 绝对不能听密法，历来都是如此，这个大家一定要记住！ 上述这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”， 一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。 所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。 如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。” 《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。” 因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。 所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。 [3] 三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。
为什么我们都想做个好人，但好人很难做？
对不起，我帮不了你。但我谢谢你提出了一个我想问的答案。感觉写的就是我。我呆在家人身边比较久，也被保护的很好。以前在公司目前在家，很多人说我想法很天真，其实我只是不想大家太悲观沉闷才说一些自以为逗趣的话，然后被所有人都说傻， 社会 经验不足。连我妹妹都说感觉我像生活在城堡里，想法不现实。经常对于他们的不太好的评价，骨子里的清高又会让我沉默，感觉这种事情不需要解释。我经常鼓励夸奖身边的人做的好的地方，他们会很开心，我希望他们在某一处也能鼓励甚至认同我，却得不到。
我不是活泼类型的，也不至于自闭，但话少，感觉天地万物万事皆有其理，所以没什么话说出来。我很爱流泪，听义勇军进行曲，看豪义壮举都会禁不住流眼泪（当然我自己是做不太到那些侠义行为）。
总结就是，我操了所有人的心，维护着所有人的面子战战兢兢（不想轻易伤害人），心里默默忍让一个度后会大发雷霆。然后看着身边自己在意的人被我伤到又无比伤痛，未语偷偷泪先流还不愿意让人看到。
我被这种为他人着想的心情折磨得不轻。比如爆发口角后会担心ta太难过，会不会被我伤狠了因为ta哭得很委屈…吧啦吧啦，可我心里却不觉得自己做错了，依然觉得是对方过火。然后听着身边人说一有说我不好的，我也不争辩（因为争辩下去就感觉要吵起来），但心里压力却很大又对事情无能为力。
我不和别人争辩是觉得自己言语犀利怕伤人，或者暴露了我心里讨厌的一些阴暗现实的想法，二是怕得罪人。所以心里很压抑。我觉得自己一定是变态
好人最大的特点是什么？
在生活当中我们口中的好人，应该就是具有优秀品格的人，他们身上充满了正能量，可以带给周围人足够积极的情绪体验。
心理学家：真正的“好人”拥有这几点特征，你占了几条？
好人品的六个标准，你占了几条呢？
善良
人应该以善为本，善良的人大多都是能够为他人考虑的人，与之相处会感到非常的舒服，因此通常很受周围人的喜欢。带着善心和善意做事情，也会更加的顺利。你伤害他人，有一天这些伤害也会出现在你的身上，善良的对待他人，他人也会还给你同样的尊重。
心理学家：真正的“好人”拥有这六点特征，你占了几条？
守信
现在的 社会 人和人之间最缺乏的就是信任，信任危机已经造成一些人遇到事情都会觉得恐慌。一诺千金的人越来越少，在证据面前还可以瞪眼睛狡辩，这是很可耻的行为。因此守信用是衡量好人品重要的标准之一，守住自己的信用，也会获得他人的信任。
心理学家：真正的“好人”拥有这六点特征，你占了几条？
诚实
为了符合 社会 的规范，也为了能够使自己的利益最大化，在与人交往的过程中，人们通常都会隐藏自己的真心，但是带着人格面具做人，不代表是满口谎言，诚实是一种美德，也是一个人的立身之本，拥有诚实品质的人，也一定是一个正直的人。
心理学家：真正的“好人”拥有这六点特征，你占了几条？
谦虚
一些自卑的人为了满足内心虚荣而变得自负，还有一些人因为一点小成就而变得自大，这些人不会拥有真正的成功，谦虚使人进步，适当的谦虚做人、谦虚做事，逐渐你会发现，你的谦虚给自己积攒了大量的人气。
心理学家：真正的“好人”拥有这六点特征，你占了几条？
宽容
人非圣贤孰能无过，谁都会有糊涂和犯错误的时候，当他人的错误有损自己的利益的时候，不必太过介怀，宽容的对待他人，也就是宽容的对待自己，也能够让自己的内心变得踏实和平静。
心理学家：真正的“好人”拥有这六点特征，你占了几条？
厚道
君子以厚德载物，厚道是人精神品质的一种体现，厚道的人待人好，不尖酸刻薄，能够做到光明正大，表里如一，值得人相信和依赖。能够让人们在 社会 的复杂中感受到温暖，拥有这样品德的人，一定会受他人的欢迎。
热心帮助别人，对他人友善，对这个世界心怀善意，用一个词概括，好人就是善良的人。但往往也最容易受到伤害。“过分”的善良会伤害到自己，让自己丧失话语权，会让一些没有底线、没有良知的人得寸进尺。
借一部看过的影片来举个例子--《芳华》，影片中的人物刘峰，自始至终都在为他人奉献，毫无功利心，文工团一有事所有人都找他，对所有人都好，对所有的事情都不拒绝，做了很多事情，大家也都夸他是雷锋，可是这样一来，就被别人习以为常，这种雷锋式的精神被理所当然地使用。本来就是愿意为大家做些事情，可以做也可以不做，久而久之却变成了必须要做。最后压在他身上的东西越来越多，最后腰断了，其实是一种他已经支撑不住的象征。影片中的女主人工何小萍受尽别人的嘲笑、排挤、冷眼，但她却是最懂得善良的人。只有她知道刘峰是真心帮助周围的人，而且对这种好心存感恩。正如**中的经典台词说的那样:一个始终不被善待的人，最能识别善良，最能珍惜善良。刘峰和何小萍话不多，比别人更容易知足，待人温和，不管经历怎样的世事仍能暖人暖己。刘峰何小萍何尝不是影射现实中的人呢。
现在这个 社会 并不是所有人都有善的本质，有的人伤害了别人，也不会内疚自责，他们反而会笑你傻，说你笨，觉得一切都是你自找没趣，而当你学会拒绝别人的时候，争取自己的话语权，会争取比原先更多的机会，这样别人反而会尊重你，甚至敬畏你。善良的最终目的不是外界的回报，更重要的是内心的平和，内心可以沧桑，但我们依然要对世界保持微笑。
所以，你的善良需要有一点锋芒，但也要相信善良的人还是会被这个世界温柔以待。你积累的人品和善良终会一天变成惊喜和好运降临在你的身上。
好人最大的特点是什么？好人之所以称之为好人，有道德层面上界定，有法律层面上界定。
道德层面上界定，好人最大的特点是适应于地域文化特色和传统美德的，基本算是一类好人的特点。
法律层面上界定，好人最大的特点是适应宪法赋予公民权利和义务的法律地位的一类人的特点。
综上所述，好人最大的特点是适应时代发展的需要，与时俱进地调整好自己的价值取向和三观认识，于家于国都能勇于担当起应尽的责任和义务。
好人最大的特点是怕惹麻烦，喜欢帮助人，也希望自己的付出能有回报，而回报的内容，却是不希望自己帮助过的人反过来伤害自己，或者有求于他人的时候，能得到及时的帮助。
好人，有一部分基本上是本事不太大的人，唯一能想到的，就是用自己的善良对待他人，以此来获得他人的认可，来获得自己需要的安逸，不被伤害。
其实，好人这个词，是长期生活影响的结果，如果大家都做坏人，势必没有安全感，与其大家都没安全感，还不如一起做好人，相互信任相互帮助，和谐共处。
相互帮助的好处比单打独斗不信任要好一万倍，合群，总比不合群获得的资源要多。
做个好人的代价，肯定要比做坏人轻松得多，付出点额外的劳动，就能收获更多，哪怕是愉快的心情，而做一丁点坏事收获的心情，肯定是糟糕的，长久以往人性便越来越恶，不被认可，被孤立，这对于群居的我们来说，得不到认同，还不如去寺庙做和尚呢！
我弱小，所以我宁愿做好人换得别人的帮助，也不愿意做坏人，在落魄的时候无人看顾！这是自我保护意识下的自我选择。
相信大家对好人这样的形象都不陌生，小的时候经常唱“学习雷锋好榜样”这样的歌谣，老师也教导我们多做好人好事，力所能及去帮助需要帮助的人。要学习雷锋那种助人为乐，不计回报的精神。
好人通常都是非常善良的人，他们做什么事情总是先考虑别人，为别人着想，懂得体谅别人。身边的人有困难他们总是不计回报的鼎力相助，比自己的事情还着急，他们觉得自己能帮到别人是一件快乐的事，跟这种人相处会觉得很舒服，因而他们也特别受周围人的尊敬和热爱。
在当今 社会 这个复杂的交际圈，很多人为了自己的利益，通常隐藏自己真实的一面，带着不同的人格面具生活，满嘴的谎言，这就是不诚实的表现。相反，一个好人就会诚实守信，有什么说什么，绝不欺瞒，答应别人的事就会尽力去完成。
好人也是厚道之人，他们待人很好，不尖酸刻薄，做事光明正大，表里如一，非常值得人们信赖。他们就像冬日里的阳光，暖暖的照在大地上，驱走寒潮，给人们送来了温暖。
好人的定义需要先明确一个前提: 好人是对谁而言。如果说是别人眼中的好人才是好人，那好人的标准就是他的行为对别人有益；如果说不考虑别人的评价，那么应该说内心纯洁就是好人。实际上内心纯洁的人往往未必对他人多有益，有些时候甚至沦为他人的笑料。而对他人有益的人虽然在人群中左右逢源，但也许内心阴暗肮脏。一个天天乐于助人的人也许是个内心里幸灾乐祸的小人，但并不影响别人称他为好人，因为没人能看透他的内心，有时候甚至自己也也会被自己的伪善骗过，认为自己就是好人。如果人心是一张白纸，恶念就是墨汁的话，人行于世，被污染是必然的。如果以内心的纯净作为标准，绝对的好人是不存在的，但普通人也会有人性善的一面，只看这一面也姑且可以称之为某方面的好人吧。
好人最大的特点是什么？
好人最大的特点是：存有一颗感恩和善良的心！
能理解，能包容，能忽所不能忽……！用一颗平常心去面对人生所有事情，积德虽无人见，行善自有天知！
刚看了个视频，袁隆平为什与诺贝尔奖无缘，八十七岁还为全国全世界默默作贡献无冤无悔，我觉得袁老是个好人，而且是个大好人，好人不为名，不为利，对于金钱过眼云烟，对于名誉一笑而过，为大众贡献无法用金钱估量，我们做不到像袁老这样的大好人，但只要守住自己狂躁的内心，善待自己身边的事和物，也不失为一个好人，不要以善小而不为。积之为大善为大好人，心怀慈善之心的人。都是好人，都是大好人。
好人最大的特点就是利他(他也指 社会 或个人)。世界上没有绝对的坏人也没有绝对的好人。就像我们在 社会 中，扶了一个老太太，帮助了一个小朋友我们也可以定义为一个好人。同时我们可能暗地里也做过一些鸡毛蒜皮的坏事，但也不能否定我们是个好人呀。对于两者的平衡要把握，如果坏事太多了，那我们标签定义就不是好人了，就成坏蛋了。好事做多了，就会被人广发好人卡了
1、我认为当今社会做好人真的不难，而且好人很多。问题在于社会上不同人群之间的利益有冲突，产生矛盾。有的利益集团力量大，在社会竞争中占据有利地位，所以与它有冲突的其它利益集团就会感到受到压迫。有的人受不了这种压迫，想尽办法加入到优势集团中，于是就成了以前所属集团的“敌人”，成了“坏人”。有的人承受着这种压迫，觉得自己是可怜的一方，是“好人”。
2、常言说“好人有好报，坏人有恶报，不是不报，时候未到”
可是，很多恶人还都在潇洒的活着，反而很多，好人却遭到了恶报。
我自己就很纠结人之初究竟是性本恶，还是性本善。
父辈从小教育，要与人为善，吃亏人常在。可是，我善良的总是会被欺负被欺骗。被好朋友欺负，被喜欢的男人欺骗。
我想做个坏人。可是，从小被教育的思想已经禁锢成一种特定的模式和思维方式，吃软不吃硬。
做好人，做个能够为别人着想的好人，确实很累。
3、近年来像碰瓷、道德绑架这些事层出不穷。其实反映出一个普遍的问题，有很大一部分老年人群体因为从前受到的教育少，在社会上时间长了，变得浮躁，开始借自己老年人的身份为自己牟取不当的利益。这只是一代人的现象。随着九年义务教育的普及和改革后日益繁荣的科教文化事业，往后的高素质人群将会越来越多，这些病态现象也会越来越少。
某天和朋友从饭店吃完饭，在门口看到一个儿童车倒在地上，我和朋友视而不见，不敢扶啊！万一车主看到，说是我们弄倒的，我们害怕 没钱赔。
4、我有一部代步车，平时也少开，朋友也经常拿去开，我也没在意。可一次发生的事，让我才明白车不能随意借。记得那天中午，她打电话给我沮丧地说出车祸了，是她全责，把一个老太太撞残了，我当时懵了。我同事家里经济状况不好，最后我还添了不少钱才又买了部车。助人为乐要擦亮眼晴，有时是自找麻烦，我在网上看见一媒体报光的女大学生小袁骑车遭遇一老人倒地，小袁随即将老人扶起，老人随后指认小袁撞了自己。搞得最后对簿公堂。
5、其实每个人都在做决策，决策背后有一个很重要的维度就是伦理的维度，也就是伦理决策。为什么伦理决策很困难，就是因为伦理决策背后有伦理的困境，是两难的。更重要的是没有任何一种伦理的方法是绝对的，也没有任何一种决策是唯一的。
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