网上有关“宋濂《阅江楼记》原文及翻译赏析”话题很是火热，小编也是针对宋濂《阅江楼记》原文及翻译赏析寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

阅江楼记原文：

　金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清，与天同体。虽一豫一游，亦可为天下后世法来源:https://maiya369.com/cshi/202503-163.html。京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为「阅江」云。

　登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰：「此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也。」中夏之广，益思有以保之。见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：「此朕德绥威服，覃及外内之所及也。」四陲之远，益思所以柔之。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：「此朕拔诸水火、而登于衽席者也。」万方之民，益思有以安之。触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚此阅夫长江而已哉？彼临春、结绮，非弗华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之*响，藏燕赵之艳姬。一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。

　虽然，长江发源岷山，委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑；今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则，果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思帝德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心，其有不油然而兴者耶？

　臣不敏，奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。

翻译　金陵是帝王居住的城邑。从六朝以至南唐，全都是偏安一方，无法与当地山川所呈现的王气相适应。直到当今皇上，建国定都于此，才足以与之相当。从此声威教化所及，不因地分南北而有所阻隔；涵养精神和穆而清明，几乎与天道融为一体。即使一次巡游、一次娱乐，也想到怎样被天下后世效法。京城的西北方有座狮子山，是从卢龙山蜿蜒伸展而来。长江有如一线长虹，盘绕着流过山脚下。皇上因为这地方形势雄伟壮观，下诏在山顶上建楼，与百姓同享游览观景之乐，于是赐给它美妙的名字叫「阅江」。登上楼极目四望，万千景色次第罗列，千年的大地秘藏，似乎顷刻显露无遗来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-204.html。这难道不是天地有意造就了美景，以等待一统海内的明君，来展现千秋万世的奇观吗？每当风和日暖的时候，皇上的车驾降临，登上山巅，倚著栏杆远眺，必定神情悠悠而启动遐想。看见长江汉江的流水滔滔东去，诸侯赴京朝见天子，高深的城池，严密固防的关隘，必定说：「这是我栉风沐雨，战胜强敌、攻城取地所获得的啊。」广阔的中华大地，更感到想要怎样来保全它。看见波涛的浩荡起伏，帆船的上下颠簸，外国船只连续前来朝见，四方珍宝争相进贡奉献，必定说：「这是我用恩德安抚、以威力镇服，声望延及内外所达到的啊。」四方僻远的边陲，更想到要设法有所安抚它们。看见大江两岸之间、四郊田野之上，耕夫有烈日烘烤皮肤、寒气冻裂脚趾的烦劳，农女有采桑送饭的辛勤，必定说：「这是我拯救于水火之中，而安置于床席之上的人啊。」对于天下的黎民，更想到要让他们安居乐业。由看到这类现象而触发的感慨推及起来，真是不胜枚举。我知道这座楼的兴建，是皇上用来舒展自己的怀抱，凭借著景物而触发感慨，无不寄寓着他志在治理天下的思绪，何止是仅仅观赏长江的风景呢？那临春阁、结绮阁，不是不华美啊；齐云楼、落星楼，不是不高大啊。但无非是因为演奏了 *** 的歌曲而感到快乐，或藏匿著燕赵的美女以供寻欢。但转瞬之间便与无穷的感慨联结在一起了，我真不知怎样来解释它啊。虽然这样，长江发源于岷山，曲折蜿蜒地流经七千余里才向东入海，白波汹涌、碧浪翻腾，六朝之时，往往将它倚为天然险阻来源:https://maiya369.com/xwzx/202412-144.html。如今已是南北一家，于是视长江为平安河流，不再用于战争了。然而，这到底是谁的力量呢？读书人有登上此楼观看此江的，应当想到皇上的恩德有如苍天，浩浩荡荡难以形容它的广阔，简直与大禹凿山疏水拯救万民的功绩同样地无边无际。忠君报国的心情，难道还有不油然而生的吗？我没有才能，奉皇上旨意撰写这篇记文，于是准备将心中替皇上考虑到的昼夜辛劳操持国事最急切之处，铭刻于碑石。至于其它留连光景的言辞，一概略而不言，惟恐有所亵渎。

注释 [1]金陵：今江苏南京市来源:https://maiya369.com/cshi/202503-215.html。[2]皇帝：指明太祖朱元璋。[3]定鼎：传说夏禹铸九鼎以象九州，历商周，都作为传国重器置于国都，后因称定都或建立王朝为定鼎。[4]暨：至[5]罔间朔南：不分北南。[6]穆清：指天。[7]一豫一游：谓巡游。《孟子.梁惠王下》：「夏谚曰：吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助。」豫，义同「游」。《晏子春秋.内篇.问下》：「春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者渭之豫。」[8]狮子山：晋时名卢龙山，明初，因其形似狻猊，改名为狮子山。山西控大江，有高屋建瓴之势，自古以来是南京西北部的屏障，为兵家必争之地。[9]卢龙：卢龙山，在今江苏江宁县西北。[10]锡：赐。[11]轩露：显露。[12]法驾：皇帝的车驾。[13]崇椒：高高的山顶。[14]江汉之朝宗：《尚书.禹贡》：「江汉朝宗于海。」意谓江汉等大川以海为宗来源:https://www.maiya369.com/xwzx/202412-23.html。[15]沐风栉（zhi）雨：即「栉风沐雨」。风梳发，雨洗头，形容奔波的辛劳。[16]中夏：这里指全国。[17]琛（chēn）：珍宝。[18]德绥：用德安抚。[19]覃：延。[20]柔：怀柔。[21]皲（jūn）足：冻裂脚上的皮肤。[22]行馌（ye）：为田里耕作的农夫送饭。[23]衽（ren）席：卧席。意谓有寝息之所。[24]临春、结绮：南朝陈后主所建之阁。自居临春阁，张贵妃居结绮阁，更有望春阁，用以居龚、孔二贵嫔。[25]齐云：唐曹恭王所建之楼，后又名飞云阁。明太祖朱元璋克平江，执张士诚，其群妾焚死于此楼。故址在旧吴县子城止。落星：吴嘉禾元年，天桂林苑落星山起三层楼，名曰落星楼。故址在今江苏南京市东北。[26]委蛇：亦作「逶迤」，连绵曲折。[27]逢掖：宽袖之衣，古代儒者所服，因用作士人的代称。[28]荡荡难名：《论语.泰伯》：「巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。」[29]神禹疏凿之功：指夏禹治水之功来源:https://www.maiya369.com/xwzx/202412-64.html。[30]宵旰（gan）：即「宵衣旰食」，指勤于政务，早起晚食。[31]勒：刻。贞珉：指碑石。

任侠家

　文章不作一味的奉迎，在歌功颂德的同时，也意存讽劝。登上阅江楼，览「中夏之广，益思有以保之」；见「四隀之远，益思所以柔之」；见「万方之民，益思有以安之」。就是登览中处处想着国家社稷人民，既「元不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已」。至于那些「留连光景之辞，皆略而不陈」。文章确实写得庄重典雅，委婉含蓄，是一篇颇具时代特色而又有分寸的应制文字。

　阅江楼，在今南京狮子山，为 明代 开国皇帝朱元璋诏令所建，建成后，朱元璋常登临其上览胜。本文即为宋濂奉诏所写的一篇歌颂性的散文。

　宋濂为明初文官中的重臣，朱元璋颁发的诏令多出其手，实为皇帝的左右手。本文既为奉诏而作，其中自不免存在一些歌功颂德的溢美之词。但作者又能援引历史上，特别是六朝覆灭的事实，巧妙地达到了「以史为鉴」的目的。寓规劝于叙事，当是本文的主旨所在。

　宋濂为一代宗师，而且常为明太祖草诏，故其文风庄重浑厚，语言简洁得体。本文堪称代表作之一。文中虽多有歌功颂德的套语，但应把它放在具体的历史条件下来认识。明太祖朱元璋率领农民起义 *** 战南北，终于推翻了腐朽残暴的元政权，而且在即位后确实采取了一些促进经济发展的措施，应该说是顺应社会发展要求的。文中提到的「拔诸水火，而登于衽席」，确实也反映了当时的一些实际，不能单纯地把它看作是「陈词滥调」。至于写到皇帝在登楼时的种种心理活动，虽然是在赞扬「一统之君」，但颇有弦外之音，即为皇帝敲响警钟，暗寓皇帝要处处关心国事民疾，而不应为观赏胜景而登临。特别是在第三段中，作者援引了古代楼阁的往事陈迹，说明了历史上朝代兴亡的教训，更直截了当地表现出规劝之意。

　全文有叙有议，骈散兼备，更显出作者非凡的功力。「声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体」，「登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露」之类的四字句，读起来铿锵有力，颇具音韵美。「江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固」等五字的排比句，又把当地的气象万千的场面尽摄眼底。特别是第二段中的「三思」，更是把人的心情刻画得淋漓尽致，确实功力不凡。

　阅江楼。雄视吴楚阅江楼，评说成败帝王侯。云锦绝技惊天下，金陵官话撰石头来源:https://maiya369.com/cshi/202412-48.html。友好远航垂青史，共和首义傲亚洲。诗文书画历代秀，稻作玉雕岁月稠。

　南通州余西古镇精进书院任侠家作于南京陋室，2011年3月18日。

诗词作品： 阅江楼记 诗词作者： 明代 宋濂 诗词归类： 古文观止、赞颂

关于"鼎"的资料

在古史传说中，“九鼎”是一个很重要的象征之物，但关于九鼎的铸造者，却出现了三种不一样的声音，那么传说中那个“九鼎”的铸造者究竟是谁，是大禹还是夏启？还是后来的黄帝？

关于“九鼎”的铸造者，一种说法是大禹，一种说法是夏启，另一种则是黄帝。而在这三种说法之中，黄帝铸九鼎应该是后世周人所创制的神话传说，所以并不是九鼎传说的源头。

而在疑似夏都的二里头文化中也的确有青铜鼎的存在，这足以说明，夏代已经具备铸造青铜鼎的技术条件，但问题的焦点在于：是“平水土”的大禹铸造，还是“家天下”的夏启所铸？

“禹铸九鼎”的说法由来已久，流传两千年以来一直被当作信史，在古籍中明确指出九鼎为大禹所铸者，是在汉代司马迁的《史记·夏本纪》中：

司马迁以其著作的影响力，将这种说法流传后世，此后诸多史家也沿袭此说，遂成定论。

但是，在先秦典籍中关于夏人铸鼎的说法，最早可见于《左传·宣公二年》，书中记载了著名的楚子问鼎的历史事件，王孙满回答鼎的来历之时，就明确指出是夏人所铸：

文中虽然没有明确指出“夏之方”到底是夏禹还是夏启，但是在古代文献中几乎存在这么一个惯例：就是如果言及夏人做什么事情，但却没有明确具体对象的时候，这个人，一般都指的是夏启！

来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-209.html

诸子百家中同样支持这种观点的还有墨子，他在书中明确指出，是夏后启铸造了九鼎：

那么，面的两种截然不同的观点，我们该何去何从来源:https://maiya369.com/cshi/202412-122.html？

首先，按照一般文献的记载顺序来看，启铸造九鼎的说法明显更早一些，而禹铸九鼎的说法则相对而言是后出的，所以应当取先说比较合适。

此外，按照文献中两人相关事迹而言，大禹的一系列行为诸如“平水土、定九州”都像是立国之前的准备工作，而真正意义上夏王朝的立国者，毫无疑问应该是夏启，那么夏启通过铸鼎行为来象征自己对于天下的拥有，自然也是最为合适不过的。来源:https://maiya369.com/cshi/202503-166.html

以《山海经》为例，其中所记载大禹之事，基本可以归纳为这三类：

1.禹鲧是始布土，均定九州——《海内经》

2.禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台——《海外北经》

3.一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。——《海外东经》

第一种是“始布土，定九州”为的是平息水患，划分区域；第二种是“杀相柳，除民害”为的是镇压敌对，改善民生；第三种是“竖亥步天”确定四极，明确疆域。

再看《山海经》中关于夏启的记载，出现了这么两种“与众不同”的事件来源:https://maiya369.com/cshi/202412-94.html。

这里“天穆之野”的夏后开，形象为珥蛇乘龙，显然不仅是人间帝王，更像是一种神人结合体，那么他做了什么事？

谁也没想到，他竟然上了三重天阙，拿了天帝之乐《九辨》与《九歌》之后满载而归，而这种说法显然有着一种“受命于天”的意味。

而“大乐之野”的夏后启，左手操翳，右手操环，佩玉璜，跳着“九代”这种巫舞，明显是在举行某种祭祀活动。

所以如果从《山海经》所描述的“禹启之事”来看，夏启的种种行为，更像是在叙述他完成世界创造之后，作为人间帝王以及至上天神的宣誓活动，而此时铸造九鼎以纪功立威，显然更加符合逻辑。

鼎

大多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎。在古代，鼎是贵族身份的代表。典籍载有天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎的用鼎制度。此外，鼎也是国家政权的象征，《左传》有载："桀有昏德，鼎迁于商；商纣暴虐，鼎迁于周"。鼎是宫廷瑰宝，是政权、财富、贵族的代言物，是青铜时代的精神所在，人们用它敬以香火，以乘先人之灵气，富其生活，牢其基业，昌其事业，旺其家族。

克 鼎：大克鼎是西周晚期的饪食器，原器通高93.1厘米，口径75.6厘米，重201.5公斤，1890年（清光绪十六年）陕西扶风县法门镇任村出土，现藏于上海博物馆。

大克鼎又名克鼎和膳夫克鼎，是西周晚期著名的青铜器。与此鼎同出的还有小鼎七件、盨二件、钟六件、鎛一件，都是膳夫克所作之器。因此称此鼎为大克鼎，小鼎为小克鼎。西周孝王时名叫克的大贵族为祭祀祖父而铸造。造型宏伟古朴，鼎口之上竖立双耳，底部三足已开始向西周晚期的兽蹄形演化，显得沉稳坚实。纹饰是三组对称的变体夔纹和宽阔的窃曲纹，线条雄浑流畅。由于窃曲纹如同浪峰波谷环绕器身，因此又叫波曲纹。

如果说大克鼎的形制和纹饰显示出庄严厚重，给人以威严与权力的联想，那么铸于鼎腹内壁上的长篇铭文则蕴涵着丰富的史料价值。铭文共28行290字，为西周大篆的典范之作。内容分为两段：第一段是克对祖父师华父的颂扬与怀念，赞美他有谦虚的品格、美好的德行，能辅协王室，仁爱万民，管理国家。英明的周天子铭记着师华父的伟绩，提拔他的孙子克担任王室的重要职务膳夫，负责传达周天子的命令；第二段是册命辞，周天子重申对克官职的任命，还赏赐给克许多礼服、田地、男女奴隶、下层官吏和乐队，克跪拜叩首，愉快地接受了任命和赏赐，乃铸造大鼎歌颂天子的美德，祭祀祖父的在天之灵来源:https://www.maiya369.com/cshi/202412-142.html。此鼎系周孝王时期铸器，历见著录，流传有绪，是研究西周奴隶制度的珍贵资料。关于“鼎”的来历及作用：鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-171.html。

鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。为庆贺联合国50华诞，中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。此举意义深远，文化内涵丰厚。

鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡，成为比其他青铜器更为重要的历史文物。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出”，是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。

现代汉字中的“鼎”字虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。

成语：

拔山扛鼎 拔山举鼎 尝鼎一脔 春秋鼎盛 重裀列鼎

鼎成龙去 鼎成龙升 鼎铛有耳 鼎铛玉石 鼎鼎大名

鼎鼎有名 鼎分三足 鼎镬刀锯 鼎湖龙去 鼎镬如饴

刀锯鼎镬 大名鼎鼎 鼎鼐调和 鼎折覆餗 鼎食鸣钟

鼎食鸣锺 鼎折餗覆 鼎食钟鸣 鼎新革故 鼎玉龟符

鼎鱼幕燕 鼎足而居 鼎足而立 鼎足而三 鼎足三分

鼎足之势 负衡据鼎 扛鼎拔山 瓜分鼎峙 革故鼎新

革旧鼎新 海内鼎沸 举鼎拔山 九鼎不足为重 九鼎大吕

举鼎绝膑 禁鼎一脔 九鼎一丝 击钟陈鼎 击钟鼎食

扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖

幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸

人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸

四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立

调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 夏鼎商彝

彝鼎圭璋 鱼游沸鼎 一言九鼎 一代鼎臣 言重九鼎

折鼎覆餗 钟鼎人家 钟鼎山林 钟鼎之家 钟鸣鼎列

钟鸣鼎食 钟鸣鼎重

关于“宋濂《阅江楼记》原文及翻译赏析”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！