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1.你对“烦恼即菩提”的“理解”是正确的，但修行的目地是要“亲证”而非文字的“理解”。因为亲证菩提法身后，所有烦恼都转为清净，不再有任何烦恼。当然，我们在凡夫位，能理解一些也很不错啊！

2.自行学习佛学的道理和知识但不做真正的信徒，是可以的来源:https://www.maiya369.com/bkjj/202412-85.html。但一旦你对佛教稍稍深入，一定会对佛祖佩服得五体投地，珍重佛法过于生命，到那时再做信徒也不迟。

3.开始先读什么经，全看各人缘分。看你对菩提的理解，很有慧根，可以先读禅宗修学的经典，主要有《金刚经》，《六祖坛经》，《指月录》，《华严经》等，读原文有难度的话，你可在网上下载法师讲经的视频学习。等熟悉了再读原文。

如何是烦恼即菩提，*心即佛心

烦恼即菩提已成为佛教文化人中的口头禅，这大概与“失败乃成功之母”是同样的意思。他们每遇自身友人有了心烦意乱之事，即以“想开点，烦恼即菩提吗”来化解。因每每奏效，随习而为“成语”。

然而此话自有一番“心思”，倘不用心最易流入简单化、庸俗化，结果聪明反被聪明误来源:https://www.maiya369.com/cshi/202412-103.html。因而首先应当以正知正见认清这本是凡圣不同“质”的范畴，二者不是自然等同的，其间蕴藏着重要的起转化作用的因素。就这口头禅而说，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。即，表明烦恼转成菩提要靠“观必修证”；乃，意谓着失败导致成功来自“检讨总结”。此之大事哲理落在日常琐事上，或可通俗地说“想开点”。想者，如理作意，明见事理因由也；开者，策发真智，悟出对治方法也。是说即、乃、想、开，实为就事明理、依理处事者。

明、依之理，首当为菩提。菩提乃佛果正觉，觉了宇宙诸法缘起性空、因果不昧。性空说生灭无常，示我人不可执事象为“实有”；因果显作用不空，告我人造作之业力“势用”昭然。圆融空不空，是说中道义；依此空不空之中道正见，发起亲证“正觉”之大愿，说为“发菩提心”；唯以无我大悲菩提心才可于空不空上现观烦恼事，是说内证自我，心行本分，转化功夫。

“就事”之事，原为烦恼；“处事”之事，可体现“即”的转化。烦恼者，《大智度论》云：“略说则三毒（贪?痴），广说则三界九十八使”，《百法明门论》则归纳为根本烦恼六、随烦恼二十。此二十六法皆为“不善心所”，属我人生起烦恼之心态、根由。于此当下一心上观染观净、观自观他，才能捉住那“转化”的能动因素。来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-153.html

染净者，凡圣有别也，此可以督审自我依佛知见自净真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟见自我，自责自律。染净自他者，实则自责之觉生于自净之念，不明自净定不肯自责。笔者已往每遇烦乱事，总在心头上懊恼呀懊恼……丢不开，原因就在不明不肯上。自听闻佛说知见，学着正观心行，才恍然察觉在烦恼是非上，总是“自是非他”；进而思之，不期然懵有醒悟：自是缘由“贪著”生。或问原本确属他非，于我何贪？殊不知此中正在：贪如我意，来源:https://www.maiya369.com/cshi/202503-172.html?他无明——事事总想趁自己心愿而怪他人不懂事。倘能反观自心，去贪著、净自意，自责自律，既便一时无力转“他”之无明，只要在不逗引他生发无明上悟见今后的妙策，那自我烦恼就迎刃化解了。以此之体验，定转化功夫似乎可以说：就烦恼事相上，观照自心；从今后应对上，如理作意。也就是：以性空知见，站在烦恼事上观因缘——无住；以因果昭然，从自我转化上想对治——生心，是谓圆融事理，策发真智来源:https://maiya369.com/cshi/202503-219.html。久而久之，当那应对善巧悄然涌上心头时，自会顿觉心旷神怡，其乐无穷。此或可权喻烦恼即菩提之妙趣也来源:https://maiya369.com/cshi/202503-202.html。

何说权喻？实在是烦恼与菩提在佛法中更有深切的旨义，决非如此浅薄。要知道，上说种种，皆属心识分别，而“分别心”正是众生执我的根由，以我执分别心是断不了烦恼的。只有如法修证，转识成智，依无分别真智现观性空实相，那才能真的破我执、断烦恼。再进而更有，智用亦属世间有为法，此菩提正智只是涅?寂静的无为法的体现，成就无为法才是佛法的真谛，只有契入真如无为境界，才能于诸法上说空说有，方便度众。除此皆为“戏论”。当然，倘肯乘此乐趣而如法修证，则定会亲证《维摩诘所说经》称道之“一切烦恼为如来种”。

仁王经中说，众生以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提。

众生对菩提执着，思维有菩提可得，所以菩提成了烦恼；菩萨了知菩提了不可得，烦恼即是菩提，烦恼菩提一相一体，均在一心！

于一心处，烦恼，非烦恼；菩提，非菩提，都是名相，若有分别，则终不至菩提，若无分别，烦恼菩提都了不可得！

众生，非众生，名众生；菩萨，非菩萨，名菩萨。皆是一心所现所化！来源:https://maiya369.com/cshi/202503-168.html

我们这个凡夫肉身，为很久来习气熏染，从最初一念无明，生起大千世界，种种境界都是分别心所致，仔细观察这个虚妄心，你就会发现，你的很多所谓的思维定势都是外境所染而生的，都是无量劫来的假名形成的一种虚幻的感受。比如，爱欲，人在行爱欲的时候种种快感，为什么会重复？因为你脑子里面形成一种定势，认为这个是美好的，但是如果问你一下，为什么你会认为美好？那么你会说你在书上看到的，或者听到别人这么说的等等，可见，你的感受是建立在别人基础上的，你根本没有自己仔细分析过，这个感受是否真实。如果别人都是爱欲很邪恶，那么你也会不加分析的接受来源:https://maiya369.com/zhishi/202412-50.html。可见对爱欲的种种态度都是熏染而成，没有根本的自性！在分析下去，你在那个时候的种种感受其实也是以名相为基础的，名相和外感相互连接起来，造成了虚妄的觉知。比如说，你说很舒服，那么如果没有舒服这个词，你是无法建立它所指的感受的。这个词从哪里来，是从感受而来，所以两个是相对而生的，相对而灭的，没有实相，一切觉知都是虚幻。

你的心在畜生道，你的业力决定你对爱欲的感受就在畜生道。你的心在什么道，爱欲就在什么道。好了，如果我们现在把这个转过来，我们在人道，但是却不用人道的思维定势去看待爱欲，会怎么样呢？人道的所有觉知认识就会不再你的心里面起作用，因为你已经去除了人道的名相，那么人道的感受自然也变化了，如果你用菩萨的智慧去看待爱欲，那么爱欲实际成为一种大用，大乐受，这种对爱欲提升的过程，实际就是佛家说的逆流！

任何一个字或者一个词汇都会在心里产生一种名相，一个根，所以学佛的人，要谨慎所阅读的东西！要让清净的文字在内心种植，而不是乱性的，污染的！如果你对爱欲有十分清净的名相，那么你的感受也会十分清净！你也就不会贪著迷惑！

在佛处，无*心，也无佛心，佛心即是*心，无分别，正正定定，自然不会执取！转*心为佛心，于一切感受处不做*心*念*词想，勇猛的观察那个细微的心，降伏它，即是菩提。

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