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事物发展是指在现有的事物雏形的基础上、事物的进一步变化趋势。发展分三个阶段——发展的初级阶段是各种发展要素从整合到形成相对稳定的发展状态的时期，发展阶段是发展状态各要素功能发挥充分、协同良好的时期，发展高级阶段（发达阶段）是发展状态各要素高度协同、稳健、快速的发展时期；
渐变发展阶段的基本条件是平衡与稳定；
质变或部分质变阶段的基本条件是相应的触发或控制机制。
1、事物存在的质、量、度?事物发展的过程，经由量变和质变两种状态。
2、事物发展中的量变和质变及其相互转化，由于任何事物都是质和量的统一体，因而事物的变化表现为量变和质变两种运动状态。
3、事物发展中的肯定和否定及其辩证关系?发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
扩展资料：
事物发展的内因和外因：
要理解事物自我运动和自我发展，就要理解事物内部矛盾与外部矛盾的关系。就整个世界而言，一切矛盾都是世界的内部矛盾，世界本身就是它自己运动的原因。
但就某一具体事物的发展过程来看，又有内部矛盾与外部矛盾之分。某一事物自身所包含的诸要素之间的对立统一是内部矛盾，这一事物同其他事物的对立统一是外部矛盾。
在现代，内部矛盾与外部矛盾的关系又可称为系统与环境的关系，这是现代科学中广泛研究的一种关系。唯物辩证法认为矛盾是事物变化的原因，内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。就外因与内因的关系而言，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用”。
所以，事物的运动、变化和发展主要是由事物的内部矛盾引起的，同时，外部矛盾也是不可缺少的条件。
文言文事物发展
事物发展趋势的原理及方法论如下：
原理：
事物发展的方向是前进的、上升的，事物前进的道路是曲折的、迂回的，这是一切事物发展的总趋势。一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界，发展是新事物代替旧事物。
方法论：
坚持发展的观点看问题。我们既要看到前途是光明的，对未来充满信心，积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大，又要做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的各种困难，勇敢地接受挫折与考验，在曲折的道路上问鼎事业的辉煌。
事物发展的原因是前进的、上升的原因：
第一、新事物代表着事物发展的方向，符合事物发展的客观规律，因而有着强大的生命力和广阔的发展前途。
第二、新事物有着旧事物所不可比拟的优越性。
第三、社会领域中的新事物，代表着历史发展的进步趋势，同人民群众的利益、愿望和要求是一致的，因而能够得到人民群众的拥护和支持。
原理内容
唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必然战胜旧事物，任何事物都是前进性与曲折性的统一，前途是光明的，通路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中有前进，是一切新事物发展的途径。
方法论
第一，要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难；
第二，要正确对待人生道路上的曲折；
第三，要准备走曲折的路，满腔热情地支持社会主义事业，做社会主义事业的建设者和接班人。
世界上的万事万物是变化发展的。因此我们不能用一成不变的回眼光看待人和事。人们要正确地认识事物、分析问题，就必须用发展的观点观察和处答理问题，必须做到以下三点：
第一，要把事物如实地看成一个变化发展的过程。
第二，要弄清事物在其发展过程中所处的阶段。
事物都有其产生、发展和灭亡的过程。而事物在每个阶段所处的地位、作用和状况又是不同，我们要正确认识事物所处的发展阶段。
第三，要有创新精神，促进新事物的成长。
如何理解马克思主义发展史是历史和逻辑的统一
1. 文言文的发展历程是怎样的
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”；文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。
2. 文言文的发展历史文言文的发展历史：
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
文言文的主要特点：
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
3. 穷则思变变则通通则达,中学文言文哪篇课文的句子穷则变，变则通，通则久。
出处《周易·系辞下》
释义事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。
解读
这句话正是我国古代朴素唯物主义思想的发源地。其意思是指事物在时间里是不以人的意志为转移而发生变化的。不过，更朴实的中国老百姓从这句话中，摘出了两个字，表达了更为实用主义的意思。那便是“变”和“通”二字，合起来，即为“变通”。变通一词，目前仍然极具通用性。人们遇事不必死钻牛角，而应该懂得通融、屈伸。
4. 寓言古事的文言文守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ）解 释 比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。
出 处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。”用 法 连动式；作宾语、定语；含贬义示 例 明·冯梦龙《古今小说·杨八老越国奇逢》：“妾闻治家以勤俭为本，~，岂是良图？”近义词 刻舟求剑、墨守成规反义词 通达权变灯 谜 柳典 故宋国有个农夫正在田里翻土。
突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。
因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。
他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。
每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。
农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。[提示]这是一则脍炙人口的寓言故事。
兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获。
不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文]宋人有耕田者。田中有株①，兔走触株②，折颈而死。
因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑⑤。
——《韩非子》[注释]①株——露出地面的树根和树茎。②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一种农具，形状象木叉。④翼——希望。
⑤而身为宋国笑——而他自己却被宋国人耻笑。掩耳盗铃 （ yǎn ěr dào líng ）解 释 掩：遮盖；盗：偷。
捂住自己的耳朵偷铃铛。比喻自己欺骗自己。
出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有声。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义示 例 洪深《少奶奶的扇子》第四幕：“觉得可以保住自己的清高，岂非~？”近义词 自欺欺人、弄巧成拙反义词 开诚布公灯 谜 聆典 故从前，有一个人很愚蠢又很自私，他还有一个爱占便宜的坏毛病。
凡是 他喜欢的东西，总是想尽办法把它弄到手，甚至去偷。有一次，它看中了一家大门上挂的铃铛。
这只门的铃铛制作得十分精致， 好看，声音也很响亮。他想，怎么样才能弄到手呢？最后决定，偷，把它偷走。
他明明知道，只要用手去碰这个铃铛，就会"叮零叮零"地响起来。门铃 一响，耳朵就会听到铃铛的响声，有了响声，就会被人发现了。
那可就得不 到铃铛了。那怎么办呢？他突然想出了一个办法。
他认为，门铃一响，耳朵就会听见了 ，如果把自己的耳朵掩住，不是就听不见了么？于是，他自作聪明地采用这 个方法去偷门铃。有一天晚上，他借着月光，蹑手蹑脚地来到这家大门前。
他伸手 向上摘铃铛，但是，门铃挂得太高了，怎么也够不着，他只好扫兴地回来了。 回到家，他又想该怎么办呢？他想叫邻居聋子一起去偷铃铛，踩着他的肩膀就能够摘到铃铛了。
可是又怕别人不干，不和他一起偷东西，只好自己踩着凳子摘铃铛吧。第二天晚上，他带着凳子，又蹑手蹑脚地来到这家大门口。
他踩 着凳子，一手掩住自己的耳朵，一手摘这只铃铛。谁知他刚碰到铃铛，铃铛响了， 这家主人发觉后，就把他抓住了。
因为别人的耳朵并没有被掩住，仍然能 够听到铃铛的响声。出处：《吕氏春秋·自知》：“百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负。
以椎毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。”
解释：掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。[提示]钟声是客观存在，不因为你堵住耳朵就消失了；世界上的万物也都是客观存在，不因为你闭上了眼睛就不复存在或者改变了形状。
这则寓言故事虽然简短，但却形象而生动地阐明了一条辩证唯物主义的基本原理：对客观存在的现实不正视、不研究，采取闭目塞听的态度，这是自欺欺人，终究会自食苦果的。[原文]范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人间之而夺已也，遽掩其耳⑥。
——《吕氏春秋》[注释]①范氏之亡也——范氏是春秋末期普国的贵族，被其他四家贵族联合打败后，逃在齐国。亡，逃亡。
②钟——古代的打击乐器。③负——用背驮东西。
④椎（chuí）——槌子。⑤况（huàng）然——形容钟声。
⑥遽（jǜ）——急速。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。
比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。南辕北辙发音 nán yuán běi zhé释疑： 想往南而车子却向北行。
比喻行动和目的正好相反。出处： 《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”
原文：魏王欲攻邯郸，季梁谏曰："今者臣来，见人於大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。'臣曰：‘君之楚，将奚为北面？'曰：‘吾马良。
'曰：‘马虽良，此非楚之路也。'曰：‘吾用多。
'臣曰：‘用。
5. 文言文《知见有余》的翻译〖原文〗王中郎甚爱张天锡①，问之日：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙有何伟异②？后来之彦，复何如中原？”张日：“研求幽邃，自王、何以还③；因时修制，荀、乐之风④.”王日：“卿知见有余，何故为苻坚所制？”答日：“阳消阴息⑤，故天步屯蹇⑥；否剥成象⑦，岂足多”〖注释〗①王中郎：王坦之.字文度.有才学，官至中郎将，中书令.张天锡：字纯嘏.官至凉州刺史.②轨辙：法度，方法.③王、何：王弼、何晏，三国时人.二人喜谈玄理，具有老庄思想.④荀、乐：荀凯、荀勖、乐广，都是西晋大臣.⑤阳消阴息：事物的发展变化.⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名.指艰难困苦.⑦否剥：卦名.指事物的消长盈虚.〖译文〗王坦之非常喜爱张天锡，问他道：“你观察渡江的每个人，治理江东的法度有什么特别之处！后来的才俊之人，和中原的人相比如何？”张天锡说：“研究求索幽深玄妙的学问，自然在王弼、何晏以下，但根据时势修订制度，具有苟颧、荀勖、乐广等人的风采.”王坦之说：“你的知识见解丰富，为什么被苻坚所制服？”张天锡说：“事物是发展变化的，因此国运不昌，遇到艰难险阻；事物的消长盈虚，岂能过多讥笑？”。
“历史和逻辑的统一”有两层含义，或者说“逻辑和历史相统一的辩证思维方法”有两个方面的具体内容。
第一，逻辑必须与客观事物的发展史相统一。历史是逻辑的客观基础，逻辑是历史的理论概括。因此，逻辑的进程不能违背客观事物的发展进程。
第二，逻辑必须与人类认识的发展史相统一。人类对客观事物的认识是从简单到复杂、由浅入深的过程。科学的理论体系应该如实地反映这个过程。理论体系如果不同人类认识发展史相一致，就不能为人们所接受，就不能称为科学的理论体系。
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