巴勒斯坦壮丽的自然风光为19世纪欧洲列强的科学“发现”、描述和征用提供了成熟的条件。19世纪60年代，一位名叫亨利·贝克·特里斯特拉姆的英国牧师声称拥有这里的鸟类。

崔斯特瑞姆是《朱鹭》的联合创始人，《朱鹭》是一本由英国鸟类学家联盟于1859年出版的鸟类学杂志。他关于巴勒斯坦鸟类学的文章从第一期开始，当时他提交了一份他前一年在那里短暂访问期间收集到的鸟类清单。名单上有一种以前不为西方科学所知的物种，为了纪念他，它被命名为崔斯特拉姆的石斑鸟(现在更广为人知的名字是崔斯特拉姆的椋鸟)。

崔斯特瑞姆对鸟类的研究做出了重大贡献。当时，鸟类学反映了帝国的优先事项，涉及收集、描述和绘制地图。特别是他对巴勒斯坦鸟类的观察，为该地区的现代鸟类学奠定了基础。

然而，他在巴勒斯坦的功绩，仍然被称为“特里斯特拉姆的椋鸟”，也说明了为什么像这样的尊敬的鸟名受到越来越多的审查。

1864年，特里斯特拉姆回到巴勒斯坦进行更全面的调查。他与一群博物学家同行和一辆大型行李火车一起从贝鲁特向南旅行。他长达十个月的旅行记录于1865年出版，名为《以色列之地》。

这本书，以及他写的其他几本关于巴勒斯坦的书，构成了越来越受欢迎的圣地旅游记录的一部分。他们激发了英国读者的兴趣，塑造了他们对该地区历史和圣经遗迹、当地居民以及传教士为实现皈依基督教的努力所着迷的英国读者的看法。

不同寻常的是，特里斯特拉姆和他的同伴们在巴勒斯坦各地的旅游和基督教朝圣路线上走得很远。《以色列的土地》详细描述了巴勒斯坦不同的民族，他们的家庭、宗教、军事和经济传统和习俗，以及他们彼此之间的关系。

特里斯特拉姆对巴勒斯坦人的描述在很多方面反映了典型的英国帝国对“土著”的看法，尤其是他使用“孩子气”和“野蛮人”这两个词，以及他将贝都因人比作“红印第安人”。他的种族主义和宗教观点也受到他作为自然历史学家的倾向的影响——他根据类型和偏离类型对他观察到的事物进行分类。

充其量，他的描述是家长式的;最坏的情况是，非常冒犯。“堕落的”和“堕落的”这两个词经常重复出现。关于杰里科附近的一群人，他写道:“我从未在任何一群白人身上看到过如此空虚、肉欲和堕落的特征。”

在更远的南方，一些贝都因人，他观察到，“他们都是明显的闪米特人，除了颜色和气味，没有任何黑人的特征。”然而，他们肯定远不如他们所取代的种族。”

偶尔，他承认奥斯曼帝国的压迫和忽视是造成贫困的原因，但在大多数情况下，他将其与“穆斯林狂热”和“东方人懒惰”联系起来。虽然也有例外，但穆斯林定居点及其居民几乎都是“肮脏”、“肮脏”和“悲惨”的。

关于宗教场所，他提到了许多教堂被“歪曲”成清真寺的例子。他对贝都因酋长阿布·达胡克(Abu Dahuk)最无礼的评论之一是:“像他所有的追随者一样，他很黑——不像普通人那么黑，而是深橄榄褐色。”这可能部分是由于这些人的习惯，他们从不洗澡。他们偶尔脱下他们的衣服，搜查他们，屠杀他们的数千人，并在他们身上晾晒，但从不用水。”他说，这种气味“令人难以忍受”。

皈依基督教似乎弥补了这种堕落。在加利利，他写道:“基督教在这里，就像在其他地方一样，给这个地方及其坚固的房屋打上了整洁和清洁的烙印，这是最好的穆斯林村庄所不熟悉的。”

在他看来，皈依宗教似乎也能改变种族属性。对于两名新教皈依者，他观察到“宗教和教育使他们的地位如此之高，以至于他们似乎与周围的人不同”。在伯利恒的基督徒中，他特别欣赏“男人和女人的英俊面孔，以及孩子们的惊人美丽，如此公平和欧洲人一样”。

特里斯特拉姆用典型的传教士术语来描述犹太民族。犹太人是一个“腐朽和分散的民族”，他们的学问“发霉和摇摇欲坠”。在提比里亚的一个新教传教士帐篷里，他注意到“波兰犹太人，在这里非常多，愿意倾听……但是当地的犹太人，与一些穆斯林混在一起，偶尔在表达上非常暴力”。他总结说，犹太人是“顽固的种族”。

在1864年他在巴勒斯坦的几个月里，他为自己的收藏射杀了数百只鸟，并在随后的访问中射杀了更多的鸟。他在利物浦世界博物馆现存的藏品包括1858年的特里斯特拉姆渡鸦原始标本和17张巴勒斯坦太阳鸟皮。

崔斯特瑞姆要依靠很多人——仆人、龙马、骡夫、厨师、收税员和守卫——来获得他们的专业知识、劳动和保护，有时甚至是救命恩人。他也依靠他们来获取标本。但对于这种帮助，他只承认了一个人:“吉尔，只要稍加训练，”他写道，“很快就会成为一流的收藏家。”

那些影响了特里斯特拉姆对巴勒斯坦人民看法的英国帝国价值观，使他能够为西方科学和个人荣誉命名和宣称巴勒斯坦的自然资源。他们还允许他提出土地本身的主张:“要使巴勒斯坦免于逐渐解体，要么成为欧洲的保护国，要么与埃及结盟似乎是必要的，”他说，“除非能诱使阿拉伯人耕种草皮，这似乎是无望的。”