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◎季氏篇

△季氏将伐颛臾章

问"焉用彼相"。曰："看'扶持'两字，恐只是相瞽者之义来源:http://1434.gomcfl.cn/。旧见一人亦如此说。"又问"相夫子"之义。曰："相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

问："集注，颛臾'在鲁地七百里之中'，从孟子'百里'之说，则鲁安得七百里之地?"曰："七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国，如何又容得颛臾在其中?所谓'锡之山川，土田附庸'，其势必不止于百里。然此处亦难考究，只得且依礼记恁地说。"〔宇〕砥录云："周礼国语皆说五百里。礼记说七百里。若如孟子说百里，则未若今之一邑，何以为国?又如何容得一个颛臾在肚里?"

问："诸家多把'虎兕'喻季氏，'龟玉'喻公室，是否?"曰："文义未有此意。且是答他'二臣者皆不欲'之意。虎在山上，龟玉在他处，不干典守者事。今在柙中走了，在椟中毁了，便是典守者之过。上面冉求分疏，言'夫子欲之，吾二臣者皆不欲也'。孔子责他，以比典守者之过。此伐颛臾，实二子与谋之过。答问间方且随话恁地说，未说到季氏、公室处，不必又生枝蔓。"仲思问："独责求，何也?"曰："想他与谋较多，一向倒在他身上去，亦可知也。"〔宇〕

问："'萧墙'，'萧'字为义如何?"曰："也不曾考究。但据旧说云，诸侯至屏内，当有肃敬之意，亦未知是否。"〔焘〕

益者三乐章

问"乐节礼乐"。曰："此说得浅，只是去理会礼乐。理会得时，自是有益。"〔焘〕

味道问"损者三乐"。曰："惟宴乐最可畏，所谓'宴安酖毒'是也。"〔时举〕

问："'三者损益相反'。'佚游则傲惰而恶闻善'，如何与'乐道人之善'相反?"曰："'乐道人之善'，则心常汲汲于好善。若是佚游，则是放荡闲过了日子，虽所损稍轻，亦非是小胏。"又问："'乐道人之害'，则有勉思企及之意。佚游，则一向懒惰，无向善之心。此所以见其相反。"曰："三者如骄乐，只是放恣侈靡最害事。到得宴乐，便须狎近小人，疏远君子。"〔贺孙〕

侍于君子有三愆章

问："'未见颜色而言谓之瞽'，莫是未见事实否?"曰："'未见颜色'，是不能察言观色。"曰："如此，则颜色是指所与言者。"曰："向时范某每奏事，未尝看着圣容来源:http://1466.gomcfl.cn/。时某人为宰相，云：'此公必不久居此。'未几，果以言不行而去。人或问之。云：'若看圣容，安能自尽其言?'自是说得好。但某思之，不如此。对人主言，也须看他意思是如何，或有至诚倾听之意，或不得已，貌为许可。自家这里也须察言观色，因而尽诱掖之方。不可泛然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主颜色，迎合趋凑，此自是大不好来源:http://1491.gomcfl.cn/。但君子之察言观色，用心自不同耳。若论对人主要商量天下事，如何不看着颜色，只恁地说将去便了!"〔贺孙〕

君子有三戒章

或问君子三戒。曰："血气虽有盛衰，君子常当随其偏处警戒，勿为血气所役也。"因论血气移人，曰："疾病亦能移人。吕伯恭因病后读'躬自厚而薄责于人'，忽有见，遂一意向这下来。"〔大雅〕

问注引范氏说血气、志气之辨。曰："到老而不屈者，此是志气。"〔时举〕

问："'君子有三戒'章，谢曰：'箪食豆羹，呼尔而与之，有所不就;蹴尔而与之，有所不屑。此非义心胜，血气壮故也来源:http://1460.gomcfl.cn/。'恐是义心之胜，非血气之壮。谢又曰：'万钟与不得则死，远矣。有不辨礼义而受之者，血气衰故也。'恐是不辨礼义则受，奚必血气之衰?"曰："谢说只是伤急，阙三数字。当云：'此非特义心自胜，亦血气之壮故也。'盖血气助得义心起来。人之血气衰时，则义心亦从而衰。夫子三戒，正为血气而言。"又问："谢氏以血气为气质。"曰："气，只是一个气。便浩然之气，也只是这个气，但只是以道义充养起来。及养得浩然，却又能配助义与道也。"〔必大〕

君子有三畏章

"畏天命"三字好。是理会得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动，与夫戒慎恐惧，皆所以畏天命也。然亦须理会得天命是恁地，方得。〔焘〕

问："'大人'，是指有位者言之否?"曰："不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之'大人'。"问："此三句，要紧都在'畏天命'上。"曰："然。才畏天命，自是于大人、圣言皆畏之。"问："固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。天命即是天理。若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏?此小人所以无忌惮。"曰："要紧全在知上。才知得，便自不容不畏。"问："知有浅深。大抵才知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。这便见得不容于不畏。"曰："知固有浅深。然就他浅深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓。到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做将去。这个是虽知之而不能行。然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。圣人教人，于大学中劈初头便说一个格物、致知。'物格而后知至'，最是要知得至。人有知不善之不当为，及临事又为之，只是知之未至。人知乌喙之杀人不可食，断然不食，是真知之也。知不善之不当为，而犹或为之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会得许多，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍;又须就自家里面理会体验，教十分精切也。"〔贺孙〕洛录云："味道问：'"畏天命"是个总头否?'曰：'固是。人若不畏这个道理，以下事无缘会做得。'又问：'若不知得这个道理，如何会畏?'曰：'须是先知得，方会畏。但知得有浅深，工夫便随深浅做去。事事物物皆有个天命。若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。'"

君子有九思章

问"九思"。曰："不是杂然而思。当这一件上，思这一件。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕

或问"君子有九思"。曰："公且道，色与貌，可以要得他温，要得他恭。若是视听，如何要得他聪明?"曰："这只是意诚了，自会如此。"曰："若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有则。只一个物，自各家有个道理。况耳目之聪明得之于天，本来自合如此，只为私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理会一件，其余自会好。须是逐一做工夫，更反复就心上看，方知得外面许多费整顿，元来病谤都在这里。这见圣人教人，内外夹持起来，恁地积累成熟，便会无些子渗漏。如公所说意诚，便都无事。今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得?亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会明，听会聪?也只是就视听上理会。'视远惟明，听德惟聪'。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。到这时节，须便知得有个义理，在所可喜，此物在所不当视。这便是见得道理，便是见得远，不蔽于眼前近底，故曰'视远惟明'。有无益之言，无稽之言，与夫谄谀甘美之言;有仁义忠信之言。仁义忠信之言，须是将耳常常听着;那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰'听德惟聪'。"〔贺孙〕

问："程子曰：'九者各专其一。'"曰："专一者，非杂然而思也。"或曰："是'主一'之义否?"曰："然。"又云："'忿思难。'如'一朝之忿，忘其身，及其亲'，此不思难之故也。"〔焘〕

见善如不及章

"行义以达其道"，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中;行，则见诸事也。〔焘〕

问："'行义以达其道'，莫是所行合宜否?"曰："志，是守所达之道;道，是行所求之志。隐居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。臣之事君，行其所当为而已。行所当为，以达其所求之志。"又问："如孔明，可以当此否?"曰："也是。如'伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道'，是'隐君以求其志'。及幡然而起，'使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民'，是'行义以达其道'。"蜚卿曰："如漆雕开之未能自信，莫是求其志否?"曰："所以未能信者，但以'求其志'，未说'行义以达其道'。"又曰："须是笃信。如读圣人之书，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：'圣人且如此说耳!'这却是不能笃信。笃信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：'笃信好学，守死善道。'学者须是笃信。"骧曰："见若卤莽，便不能笃信。"曰："是如此，须是一下头见得是。然笃信又须好学，若笃信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。"又问："如下文所言，莫是笃信之力否?"曰："既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居;天下有道便不隐，天下无道便不见，决然是恁地做。"〔骧〕

问："'见善如不及，见不善如探汤。'上一截是进德之事，下一截是成德之事。兼出处有非人力所能为者，故曰'未见其人'。"曰："公只管要妆两句恁地好，做甚么?这段紧要却不在'吾见其人'，'未见其人'上。若将'见善如不及，见不善如探汤'，与'隐居以求其志，行义以达其道'这几句意思涵泳，是有多少意思!鲍看文字有个病，不只就文字里面看，却要去别生闲意。大抵看文字，须是只就他里面看，尽有意思。公今未见得本意是如何，却将一两句好言语，裹了一重没理会在里面，此是读书之大病。须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段浅深自易见。"〔贺孙〕

问："杨氏引'达可行于天下'解'隐居以求其志，行义以达其道'，或问以为未稳，何也?"曰："解经当取易晓底句语解难晓底句，不当反取难晓底解易晓者。'隐居以求其志，行义以达其道'，此两句本自易理会。今引'达可行于天下'解之，则所引之句反为难晓。'天民者，达可行于天下而后行之者也'。横渠所谓：'必德覆生民而后出，伊吕是也。'若只是泽被一国，道行一乡，此人亦不轻。出谓之天民者，盖谓不是寻常之人，乃天之民耳。天民之云，亦犹曰'天下之善士'云尔，与'隐居以求其志，行义以达其道'者又不同。"〔必大〕来源:http://1397.gomcfl.cn/

君子三戒的自然段内容概括

唐代柳宗元用三戒写过小说，由《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》三篇组成。写麋、驴、鼠三种动物初因各种缘故得到保护或受到敬畏，后真相暴露，均被强者杀死。由此反映了现实中种种虚假丑恶势力的本质，并对其提出警告。文字短小精悍而波澜起伏，有很强的趣味性和教育意义。

一些有深刻寓意的文言文来源:http://1394.gomcfl.cn/

1 这篇课文共节选《论语》中的六个片段，编者把课题定为“君子三戒”，那么真正写“三戒”是第几个片断？既然如此，为什么还要选其它几个片断呢？

（明确：写“三戒”的是第五个片断，之所以还选其它片段主要是写“君子”的。)

2 请简要概括各个片断写作要点，并分析它们之间的关系。

（明确：第一个片断写孔子的五种美德，第二片段写，孔子的富贵观，这两个片段实际上是写君子的品格，属于总写；下面四个片断属于分写，先是三四片断，从正面分别写“好人”“成人”的标准要求，再是五六两个片段，从反面分别写“三戒”“三畏”)

讨论后板书如下（课件展示）：

三精读第一节，讨论如下：

1 孔子每到一个国家都能闻知这个国家的政事，按照子贡分析原因是什么？

（明确：就是因为他有温顺、善良、庄敬、节制、谦让的美德？)

2 对于同学问道孔子是自己主动寻求还是诸侯国君主动告知其政的问题，子贡有没有正面回答？他强调孔子不同别人主动寻求闻政的方法究竟是什么？

（明确：子贡其实对此没有正面回答，只是强调他的方法也很特别；这种特别的方法就是凭借自己美好的人格魅力把对方吸引过来，告知其政。)

3 对于孔子“闻政”之事，你是赞同子贡的看法吗来源:http://338.gomcfl.cn/？为什么？

（明确：我不赞同子贡的看法，首先孔子在政治上是积极的，他周游列国就是要推行自己的所谓“仁政王道”，而当时其他诸侯国却很少买孔子的账，他是在政治上很失意落魄才办学搞教育的。因此子贡这样说，只是为了美化老师，歪曲了历史事实，夸大了所谓“圣人”的人格力量。)

四 精读第二节，讨论如下：

1 从这节可以看出孔子的富贵观有哪两个要义？而后人对哪个要义作了过分的强调？

（明确：这两个要义是，一，追求富贵，摆脱贫*本身是正当的，二，追求摆脱要选择合理合法的途径。后人对后一个要义过分强调，导致对一个要义的遮蔽忽视，往往逼人伪善。）

2 如果把他这个富贵观概括为一个成语的话，那么这个成语是什么？

（明确：君子爱财，取之有道。）

3 这一节写富贵观，重点还在最后一句话里，其意思就是要求君子应该怎样？如果用个后来孟子的话来说，就叫什么？

（明确：就是要求君子坚守仁道，用孟子的话说，就是“富贵不能*，贫*不能移，威武不能屈”。）

五，精读第三节，讨论如下：

1 孔子认为评判“好人”的标准是什么？

（明确：这个标准就是，一个区域的好人都喜欢，同时一个区域的坏人都讨厌的人，才可以算是“最好人”。）

2 用这个标准去评判“好人”将会怎样？来源:http://1479.gomcfl.cn/

（明确：不好操作，它前提就是虚拟的，而且因为哪些参评的“好人”和“坏人”往往是被指定的，这就是我们没有真正普选基础的假民主历史渊源吧。）

六 精读第四节，讨论如下：

1 孔子首先提出的“成人”的要求有几点？用今天的话应该怎样表述？

（明确：有五点，用今天的话表述为：智慧、坚韧、勇敢、多才多艺、有文化底蕴。）

2 后一段似乎更低的要求，是谁提出的？为什么？

（明确：应该仍然是孔子，一方面孔子是很善于因材施教的，他很清楚眼前这位学生的性格特点，当自己把“成人”的一般要求提出之后，见到学生莫不言语，马上就意识到这样的高标准，显然会让学生感到高不可及，所以就马上降低要求，作出比较符合学生实际的表述，这样就很能产生激励学生积极进取的效果；另一方面，子路作为孔子的学生，向老师提出这个问题，其实就表现了他想做“成人”的愿望，虽然他性格比较直率，也不至于在老师面前“教训”老师，最多可能提出质疑“今之成人何必然？”，下面的话无论如何也不会是学生说的；再说如果真是这样，作为老师的孔子也应该还有后话啊。）

3 “久要不忘平生之言”中的应该怎样理解更恰当？

（明确：教科书上把这句话理解成“早已约定的事不要忘记去做”，这不合事理，应该理解为“长久地处在贫困中也不忘记平生承诺之言。”）来源:http://1142.gomcfl.cn/

七 精读第五六节，讨论如下：

1 “三戒”是哪“三戒”，请用今天的话表述。它对今天的人有什么作用？

（明确：“三戒”是，第一，年少时，要戒美色；第二，中年时，要戒争斗；第三，年老时，要戒贪恋。以看来，最后一条对今人有积极作用外，前面两条却还有具体分析。戒美色，如果是说沉溺美色，追求感官满足，这自然要在“戒”之列，但如果把一般的审美纳入其中，并因为审美过程中有激情感性的表现而要“戒”之，我则以为大不可能；戒争斗，如果说这个斗单指那种无序的“勾心斗角”“尔虞我诈”之类，当然要力戒之，倘若，把社会的正常有序的竞争也视为这样的“争斗”，那又打错而特错了。）

2 “三畏”是哪“三畏”，请用今天的话表述，它对今人将产生什么影响？

（明确：“三畏”就是，第一，敬畏自然未知世界；第二，敬畏社会地位高的人；第三，敬畏精英贤人的理论学说。除了第一点对今人有警示价值外，后两点都很容易产生负面影响，高贵者未必就能人民利益的代表，而精英者的学说理论未必就是真理。中国人似乎对“天命”反而不敬畏，大概是唯物教育的结果，而对后两者尤其是垄断了社会资源的“权贵”却很敬畏，这可能就是我们这个民族缺少创新，社会落后的重要原因吧。）

八 小结全文，归纳全文主旨和我们自己解读的基本思想；板书：

主旨：阐述了作为君子应具备的情操品格和如何鉴别君子的标准。

解读：联系现实，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”

1. 寻有寓意的文言文

狐假虎威 原文： 虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。 译文： 老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到（一只）狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的（话）不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗？”老虎认为（狐狸的话）是有道理的，所以就和它（一起）走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为（它们）是害怕狐狸。 生动形象地比喻借别人的威势吓唬别人

举头望明月， 低头思故乡。

举杯邀明月， 对影成三人。明月出天山， 苍茫云海间。来源:http://1415.gomcfl.cn/

云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。凤凰台上凤凰游， 凤去台空江自流。

总为浮云能蔽日， 长安不见使人愁.云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。露从今夜白， 月是故乡明。

锦江春色来天地， 玉垒浮云变古今。野旷天低树， 江清月近人。

海上生明月， 天涯共此时来源:http://1372.gomcfl.cn/。月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。

二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

人何在？一帘淡月，仿佛照颜色。三十功名尘与土，八千里路云和月。

月又渐低霜又下，更阑。折得梅花独自看.月洗高梧，露传幽香，宝钗楼外秋深。

月浸葡萄十里，看往来、神仙才子，肯把菱花扑碎。.正销魂，又是疏烟淡月，子规声断。来源:http://1463.gomcfl.cn/

况屈指中秋，十分好月，不照人圆。初将明月比佳期，长向月圆时候、望人归。

明日重扶残醉，来寻陌上花钿。宝扇重寻明月影，暗尘侵、上有乘鸾女。

素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说。

缺月挂疏桐，漏断人初静。淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。

谁共我，醉明月？楼头画角风吹醒，入夜重门静，那堪更被明月，隔墙送过秋千影。

君子三戒.出自论语季氏第十六，孔子子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.” 意思是：君子有三种事情应警惕戒备：年少的时候，血气还不稳定，要戒除对女色的迷恋；到了壮年，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪求名誉，地位财贷等厌.” 感悟：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告.益者三友也是出自论语的季氏第十六，孔子曰：“益者三友，损者三友.友直，友谅，友多闻，益矣.友便辟，友善柔，友便佞，损 矣.”意思是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种.结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的.结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的.感悟：这是孔子在告诉我们结交什么样的朋友是有益的，也告诉了我们结交什么样的朋友是有害的.这两则不是成语故事，是我从论语里想起的，还好网上找到了原文，省了我不少力气，如果你想找寓间深刻，又有教育性的古文，我建议你去买本四书，大学和中庸可以自己看着修身，论语中的经典语句以及孟子中的智慧故事，可以说足够我们终身受用了.。

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