网上有关“汉文化知识问答”话题很是火热，小编也是针对汉文化知识问答寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
知识问答题——中华传统文化知识
1、按照古人的礼仪，一般称呼对方的儿子为（ 令郎），称自己儿子为（犬子）。
2、我国古代第一部字典是《说文解字》，第一部词典是《尔雅》。
3、古人所称的“手谈”指的是哪种物品？答（围棋）。
4、古代所称“不惑之年”是指（四十）岁，“古稀之年”是指（七十）岁。
5、古代刑罚名目繁多，其中将脚砍掉的刑罚叫（刖），割去膝盖骨的刑罚叫（膑）。
6、汉代选拔人才的制度主要是（察举制），选拔后的官职名主要有（孝廉）和（秀才）。科举制开始于（ 隋 ）代,殿试是由（武则天）首先设立的，第一甲前三名俗名分别叫做（状元）、（榜眼）、（探花）。
7、我国古代称为“千年冰”的是（水晶）。
8、中国古代第一部国别体史书是《国语》，第一部编年体史书是《春秋》，第一部纪传体通史是《史记》，第一部断代史是《汉书》。
9、根据成语写出相关的历史人物
韦编三绝（ 孔子 ）
破釜沉舟（ 项羽 ）
才高八斗（ 曹植 ）
春风得意（ 孟郊 ）
望梅止渴（ 曹操 ）
洛阳纸贵（ 左思 ）
一字千金（ 吕不韦 ）
东山再起（ 谢安 ）
10、有人把儒家十三部经典著作及比较好的注、疏、正义合刻在一起，名为《十三经注疏》。
11、根据古代诗人的雅号写出相应的诗人姓名：
诗仙（李白 ） 诗圣（杜甫 ） 诗佛（ 王维 ）
诗囚（孟郊 ） 诗豪（刘禹锡） 诗鬼（李贺 ）
诗魔（白居易 ） 诗王（ 陆游 ）
12、古典名曲《高山流水 》取材于“伯牙鼓琴遇知音”的故事。
13、（西安碑林 ）是我国最大的碑刻艺术博物馆。
14、目前所发现的世界上最早的印刷品是中国的《 金刚经 》。
15、琼瑶小说中很多书名实际上来自古典诗词，比如：《在水一方》出自《诗经》中的爱情名篇《蒹葭》，《庭院深深》出自（欧阳修）的词《蝶恋花》“庭院深深深几许”，《几度夕阳红》出自（杨慎）的词《临江仙》“滚滚长江东逝水”。
16、中国古代传说中酒的发明者是（杜康）。
17、东汉和帝时，蔡伦总结民间造纸经验，造出了轻便而又经济适用的纸，人们称这种纸为（蔡侯纸）。
18、中国土生土长的宗教是（道教 ）。
19、“传神写照，正在阿堵中”是东晋画家（顾恺之）的画论。
20、古人有名亦有字，名与字往往在意义上有一定的联系，比如周瑜，字（公瑾）；岳飞，字（鹏举）。
21、中国古代四大灵兽是指（青龙）、（白虎）、（朱雀）、（玄武）。
22、中国古代传说中的日神和月神分别是（羲和）和（望舒）。
23、（ 卢沟桥 ）是经《马可?波罗游记》介绍到西方的第一座中国石拱桥。
24、宋代诗人（林逋）被称为“梅妻鹤子”。
25、根据古人诗句判断相应的传统节日：
三月三日天气新, 长安水边多丽人。（ 上巳 ）
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。（ 清明 ）
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。（ 寒食 ）
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。（ 除夕 ）
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（ 七夕 ）
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。（ 端午 ）
26、《三国演义》中的“三绝”指的是（曹操 ）、（诸葛亮）、（关羽）三位人物。
27、当今流行歌坛对传统文化也有一定的借鉴，某些流行歌曲是对古典诗词的化用，如小刚的《寂寞沙洲冷》化自（苏轼）的《卜算子》“缺月挂疏桐”，张宇《月亮惹的祸》中“再怎么心如钢也成绕指柔”一句化自（刘琨 ）的诗句“何意百炼钢，化为绕指柔。”
28、春秋战国时期，思想界出现“百家争鸣”的历史局面，名为“百家”，其实主要有九家：儒家、道家、（墨家）、（法家）、名家、（杂家）、（农家）、（阴阳家）、纵横家。
29、我国明朝时编写的一部世界上最大的百科全书是《 永乐大典 》。
30、《梅花谱》是（ 象 ）棋的著作，而《玄玄棋经》则是（ 围 ）棋的著作。
31、著名的马王堆墓是（ 汉 ）朝的墓葬。
32、“既望”是指农历每个月（ 十六 ）这一天。而每个月的初一叫作（ 朔 ）。
33、秦长城西起（ 临洮 ）东到（ 辽东 ）。
34、我国最早传入西方的剧本是《 赵氏孤儿 》。
35、人们常说：某人“五官端正”，这“五官”指的是（ 眼 ）、（ 耳 ）、（ 口 ）、（ 鼻 ）、（ 身 ）；而医院也有所谓的“五官科”，跟生活中所说的“五官”又略有不同，那么，在医学上的“五官”是指（ 眼 ）、（ 耳 ）、（ 口 ）、（ 鼻 ）、（ 舌 ）。
36、“身范儿，如狂如颠；步趋儿，东扯西牵”这说的是武术中的（ 醉 ）拳。
37、中国古代盔甲制作在（ 宋 ）朝达到顶峰，家具制作在（ 明 ）朝达到顶峰，语言文字学在（ 清 ）朝达到顶峰。而其他朝代也各有所长，有“（ 唐 ）诗（ 晋 ）字（ 汉 ）文章 ”之说。
38、我国最早的一部家教著作是北齐（颜之推）的《 颜氏家训 》。
39、古代哲学家( 墨子 ) 也堪称一位物理学家,他发现了“小孔成像”。
40、在20世纪之前，世界上只出过一位真正意义上的女外交家，她是我国（ 汉 ）朝的（ 冯嫽 ）。
41、《水浒传》中第一个出场的梁山好汉是（史进 ），他的绰号是（九纹龙 ）。
42、我国古代发现了一种地下蕴藏的、能燃烧的半液态物质，沈括给它命名为（ 石油 ），一直沿用至今。
43、在古代，（ 文字 ）学、（ 音韵 ）学和（ 训诂 ）学被合称为“小学”。
44、王莽铸造的钱币“一刀平五千”堪称钱币中精品，因为它使用了错金技术，故而又叫做（ 金错刀 ），后世文学作品里也一再提及，并且还成了爱情的象征物。在中国钱币中，作为爱情象征物的还有“康熙通宝”里面一个特殊品种，它据说是融化佛像而铸成的，因而被称作（ 罗汉钱 ）。
45、众所周知，在纸发明之前，中国人用竹简和木牍作为书写材料。其中，人们通常用一尺长的简牍来写信，故而，信又被称为（ 尺牍 ）。
46、印刷术发明之前，书籍的流传主要靠手抄，其中，用纸抄写的如果写错了，人们通常用（ 雌黄 ）汁来涂改。
47、中国的古籍基本装帧方式是线装，标准的线装书是在书籍右侧扎（ 4 ）个孔进行装订。
48、明代藏书家毛晋嗜书如命，好用竹纸印刷书籍，曾到江西大量订购稍厚实的竹纸，并在纸边上盖一个篆书“毛”字印章，故人们习惯称这种纸为( 毛边 )纸，并沿用至今。
49、中国古代第一个使用年号的皇帝是（ 汉武帝 ），使用年号最多的皇帝是（ 武则天 ），使用时间最长的一个年号是（ 康熙 ）。
50、古代音乐中的“八音”是指八种制造乐器的材料。在中国乐器中，陶土制作的乐器以（ 埙 ）为代表。
51、古人将星空分成（ 28 ）个区域，每个区域叫做一个“星宿”。
52、古人把一年分成（ 24 ）个节气，这种分法沿用至今。
53、（ 七巧板 ）是中国人发明的一种极富盛名的拼图，西方人管它叫“唐图”。
54、元代文学家（ 王冕 ）发现了花乳石，从而开启了篆刻艺术的新时代。在篆刻石料中，最为珍贵的当属寿山（ 田黄 ）石，有“石帝”的美誉。与它齐名的是昌化（ 鸡血 ）石，被称为“石后”。
55、《易经》中有八个单卦，其中（ 乾 ）卦和（ 坤 ）卦分别代表天和地。八个单卦组合成六十四个重卦，里面的（ 泰 ）卦和（ 否 ）卦本别指极好和极坏，从而形成了个成语，叫做（ 否极泰来 ）。
56、古人发明了把模子套在葫芦上使之长成不同形状的办法。这样制作出来的器皿被称作（ 匏 ）器。
57、中国人发明了围棋，但在清中期以后日渐衰落。直到中日围棋擂台赛聂卫平取得了（ 11 ）连胜之后，才又重新掀起学棋的高潮。给中国围棋带来无限风光的聂卫平最引以为憾的是从未获得过世界冠军，只获得过（ 3 ）次世界亚军。中国第一位围棋世界冠军是（ 马晓春 ）。
58、“一根筷子呀,轻轻被折断；十双筷子哟，牢牢抱成团。”这是前些年很流行的《众人划桨开大船》的歌词，其实，它暗用了古代（ 吐谷浑 ）族的“阿豺折箭”这个典故。
59、中国象棋的棋子有( 炮 ) ,而国际象棋没有,体现了中国古代在科技方面的优势。
60、中国古代的帝王中，有很多是书法家，其中有些人在书法艺术上还颇有创建。比如，宋徽宗赵佶创造了著名的（ 瘦金 ）体，汉章帝刘炟创造的书体叫（ 章草 ）。
61、中国古代有很多奇怪的诗歌类型。比如，开头故意写得极糟，结尾却能导入佳境的诗叫（ 逆挽 ）诗，正读倒读都能成诗的诗叫（ 回文 ）诗。
62、古代通常男子（ 20 ）岁、女子（ 15 ）岁行成人礼，其中，男子成人礼叫（ 冠 ）礼，女子成人礼叫（ 笄 ）礼。人们又管男女举行成人礼的年龄分别叫做（ 弱冠 ）之年和（ 及笄 ）之年。
63、标准围棋盘上的交叉点一共有（ 361 ）个。
汉服的历史发展知识
中国历史上到底有没有出现过汉文化断层？简单介绍一下。
没有。汉以后的魏，属于北方；司马家族仍属于北方。隋属于北方，李渊家族还是北方。及其北宋，及其元，及其明建都北京，仍和北方有深刻的渊源。清，是直接的北方。为什么说“北方”呢？就是中国历史上从汉延续的中华文化。中国汉代文化最发达地区，就在中国的北方，在长江以北，黄河岸的“阴阳”河堤！
中国历史上到底有没有夏朝中国历史上真的存在一个夏朝吗?
从文献上来说，夏国是存在的，不可被推翻的。
虽然顾颉刚等疑古学派的同学很努力，但是只要一个证据，就可以把他们的所有空想都统统打翻了。
那就是春秋杞国的特殊存在。
杞国人是上古夏国的后裔 ，存有夏礼。
孔子曾为考察夏朝之礼而到访杞国。但是由于杞国文献大多散失，因此孔子感慨道：
“夏朝的礼，我能说出来，但是夏朝的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但殷朝的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明。”
孔子的意思是，他看到夏礼在杞国真实的存在了，所以他能说能形容，但是夏王朝没文献留下来，他没法征引说明。但夏礼是在杞国君臣上下间真实奉行的。
古人传递知识成本很高，学在王官，无用知识，尽可能淘汰。至少杞国在春秋是明明记载着，建一个国家千年骗你有个夏朝，成本是不是高了点。
至于杞国那有别于商礼周礼的特殊礼法——夏礼呢，重新发明一套有多难知道吗？
而且这么独特礼法传承千年，对于一个小国家，不去和周边国家接轨，成本有多高，大家更不妨想象一下。
总之，断言所谓的夏礼的礼法，只是一个传说。至少在孔子的眼里是不成立了。
一大堆先秦文献在，总不能说我们老祖宗个个都是骗子，诚心造假，而且还组成造假联盟统一战线。
礼法是一整套和国家政治制度紧密结合的东西，这么大的工程也伪造，那我只能哈哈了。
礼法和祭祀相关。
古代人最重祭祀，最重视祖宗之血食，杞国不可能去尊崇一个虚无缥缈的祖先。
所以推测周人为了灭商而创造出商人曾经灭了夏的这种政治动机，是不可能立的住的。
同学们也注意到，根据孔子的观察和学习，夏礼、殷礼和周礼之间的差别是很大的。
杞国一个国家，一个小国家，虽然没能将夏礼的文献储存下来，但却在国家制度上礼法传承上坚持了近一千年之久了。就证明夏国肯定是存在过的。
同时，细心的同学也注意到了，我一直在说夏国，不说夏王朝，又是为什么呢？
从目前出土的甲骨文还有结合文献来看，商王朝作为一个国家，他的政治制度设计还是有很多的随意性的，比如文官和武官之间还没有分开。比如对外战争组建最大军团很少超过万人以上。
那么假如在商王朝之前有一个夏国的话，这个国家恐怕未必有能够成为商周那样的天下共主，更可能的是和其他国家组建一个松散的军事联盟共同体。
这样的国家适合称之为王朝吗？这样的国家到底有多强大。是不是真的如文献上所说的，已经牢牢的控制中原河洛之地，都是非常有疑问的。
是以，我们大可以断言，在商王朝之前，肯定存在着一个夏国。杞国的存在即是证明了。
但是这个夏国存在的同时，是不是中原并立著很多的大国，二里头的文化很可能并不是夏国而是其他国家的国都，都是非常可能的。
所以，轻易把一个长达四五百年的时间段，定义为夏朝，还是需要更多出土文物的支援的。
但没有之前，我们不妨存而不论。
当然，我写的《中国上古史》里头将夏王朝的历史写了两本书40万字，但是这主要是根据先秦诸子的文献整理出来的文献史观念史，并不是说夏王朝就一定真正存在。
至少，在目前，在整理先秦文献已经不能提供更多的进展之前，只能有赖于考古学上的推进了。
至于有人说夏商两大王朝同时并存。这个说法嘛？在我的《中国上古史》里头也有详见的说明，这里就不浪费大家时间了。
中国历史上到底有没有女状元中国历史上有过很多位女将军、女诗人、女政治家，但却只有一位女状元。古代的女人不是不想参加科举，而是因为历朝历代的法律都规定了科举的性别——男，女人考秀才就是犯法，要吃官司，而且弄不好还要砍脑袋。所以，在科举制度统治中国的前1200年里，一个女状元都没产生过。至于明代徐渭《女状元》中的黄崇嘏、清代女作家陈瑞生笔下的孟丽君等等所谓的女状元，只能用两个字形容:扯淡。这些看上去有鼻子有眼的故事只是古代女权主义者们的愤青心理作祟。不过好在历史没有让这些愤青失望，在科举制度临死前的最后100年里，在出轨的政权——天平天国统治下，历史终于为科举出了一次轨，把状元的头衔戴在了一个漂亮女孩的头上，从而填补了历史空白。这个漂亮女孩的名字就是傅善祥，更富传奇色彩的是，她能考中状元，竟然是与大圣人孔子叫板的结果。
话说太平天国的领袖洪秀全打下南京后，为了一改自己民办企业老板的形象，又是定都，又是修皇宫，随后还颁布了新的一套土地法，公然跟总部设在北京的国营企业——大清朝分庭抗礼。大的方面对抗完后，洪秀全又开始在小的方面搞对抗，开科取士就是其中一项。为了体现太平天国提倡体现的男女平等原则，董事长洪秀全与CEO杨秀清两巨头经过讨论，决定允许女子参加考试，担任公务员。讯息一传出，整个南京城都为之一震，被封建礼教压制了上千年的广大妇女同胞惊喜不已，纷纷报名赴考。这其中就有傅善祥。
傅善祥是地地道道的本地户口，出生在南京城的一户书香世家。他的父亲以普及教育、扫除文盲为己任，在城里开馆授学。和傅善祥一起在书香里薰大的还有姐姐傅鸾祥。两姐妹从小遍读诗书，又都长得貌若天仙，成为众多男人追求的目标。洪秀全带着自己的一帮广西兄弟打进南京的时候，傅善祥正处于16岁的花季，她的姐姐比她大两岁，年方18岁。听到女子可参与考试的讯息，两姐妹马上报名了。
考试在南京夫子庙的考试院（今江南贡院）举行，作为太平天国历史上第一次“高考”，一向讲究排场的洪秀全当然不会怠慢。据记载，当时的庆典装备中不光有鞭炮，还有大炮。隆隆的火炮声中，二百多名女人走入考场，随着正主考洪宣娇一声令下，考试正式开始。
满心欢喜的女子们打开卷纸的一霎傻眼了，据《清稗类钞.考试类》记载:考题共有两道，其中一道题目取自《论语》中孔夫子的名言“惟女子与小人为难养也”。这里插一句，虽然太平天国处处说自己与以往的封建王朝如何如何不一样，但本质上还是换汤不换药，譬如慈禧出门是16人抬大轿，洪秀全标新了一下就是64人，同治皇帝的轿下是地毯，杨秀清的轿下就是鱼缸。科举考试也一样，清 *** 的考题来自四书五经，他们的考题就来自五经四书，只不过形式仿照的是明朝。不过这也难怪，毕竟在当时的历史环境下，太平天国没有很好的渠道借鉴到先进的外部榜样。
面对这道考题，很多人按照惯性思维向孔夫子屈服了，内容无不是女人确定一定以及肯定和小人一样难养。在古代，如果说书法爱好者心中的神是王羲之，水墨爱好者心中的神是阎立本，那么读书人心中的神就是孔子。那时的读书人在学校时要天天拜孔子，科举考试时也要拜孔子，考中举人了还要拜孔子，就连晚上说梦话都是“子曾经曰过......”。所以读书人可以跟爹娘叫板、跟上级叫板，甚至跟皇帝叫板，但绝对不敢跟坟头里的孔大圣人叫板，否则就是全天下读书人的公敌！
在孔大圣人的 *** 猖狂了近两千年之后，傅善祥终于站出来了，两千年的怨愤在一刻化成一块无比坚硬的砖头拍向了孔大圣人。她公然在答题中指出“难养”论是屁话，抨击封建大男子主义的种种弊端。然后摆事实讲道理，列举出很多古代的贤淑女子如何相扶教子，如何好养云云。在当时“男尊女卑”依然是社会主流思想的情况下，傅善祥敢于公开和孔子叫板，猛烈拍砖，而且一拍到底，把一条在人们思想中植根近两千年的“真理”说成是歪理，其勇气不比沙场上像野猪一样冒着枪林弹雨勇往直前的男人逊色。这种明知山有虎，偏往虎山行的二愣子精神最终折服了拜上帝教教主洪秀全。他对此大加赞赏，朱笔一挥圈定傅善祥为状元。这还不算，洪教主除赏赐黄缎一匹、红绉二匹外，又特意赐给傅善祥花冠锦服，并叫主考官洪宣娇亲手为她戴花。傅善祥一身锦衣红彩，骑着马在南京城里游街三天，一路上锣鼓笙箫，百姓夹道争看，成为轰动一时的新闻人物。史书中的记载是“但见街头巷尾中，众口连呼傅状元”。
本文摘要:两千年的怨愤在一刻化成一块无比坚硬的砖头拍向了孔大圣人。她公然在答题中指出“难养”论是屁话，抨击封建大男子主义的种种弊端。然后摆事实讲道理，列举出很多古代的贤淑女子如何相扶教子，如何好养云云。
这里值得一提的是考题中除了孔子难养论的滥题，还有一道题是写诗，规定“欸一声山水绿。”傅善祥的答案同样精妙至极，把山水行舟的情景描绘得栩栩如生:
舻声听未了，山水送孤帆；
对面青如画，回头绿满巖。
半空云嫋嫋，一带水巉巉；
船尾澄流迥，峰腰旭照衔。
青疑留古岸，翠欲上征衫；
流响惊凫雁，浓荫郁桧杉。
中举之后的傅善祥被分派到东王府内，她的姐姐则被送入天王府，从此步入太平天国的政坛。
中国历史上到底有没有赶尸人赶尸人有的，江西那边很盛行。但后来由于他们太神秘了，所以人们就把他给神化了
中国历史上到底有没有朱历皇帝?没有朱历皇帝，有朱棣（di)皇帝，明成祖
中国历史上到底有没有食人族
说到食人族，无疑是一个极其恐怖的话题。那种将人肢解、烹煮，之后分而食之的令人惊悚的行径，听起来都让人感到不寒而栗。那么，历史中到底有没有这种食人部族呢？
我们先来看看历史上有关吃人的几个记载。《墨子》一书中，有这样一段话，说“楚之南，有啖人之国者。其国之长子生，则解而食之”。意思是说，这个楚南之国有个特殊的习俗，谁家生了第一个孩子，必是先杀掉分吃。而且“美则以遗其君，君喜则赏其父”。如果人肉鲜美，还要献给君王。君王吃的高兴了，就会大加赏赐。
《南史》中提到一个叫做毗骞的小国家，“国法刑人，并于王前啖其肉”，将犯人处死，要当面吃掉他的肉。这还不算，还要拿他的脑袋当酒壶用，“又取其骷髅破之以饮酒”。《北史》中的流求国，也有类似的吃人记载，说“国人好相攻击，收斗死者，聚食之”。战场杀敌还要把敌人吃掉，这也可能是杀急了眼。但“人有死者，邑里共食之”，乡里死了人，乡亲们也是分而食之，就不能不说是一种习俗了。
可见，这种食人的习俗，确实在历史中存在过。不过要说最有资格背上食人族恶名的，当是十六国时期的羯胡人无疑。关于他们的行径，在《晋阳秋》一书中记述颇多，说羯胡人行军打仗从不带粮草，他们把汉人女子当作“双脚羊”来饲养，随时奸*，随时宰杀烹食以作军粮。然而，这些记载是否真实，是否有夸张的成分，是否由于当时人们对羯胡愤恨而有所渲染，我们现在无从考证。
羯人吃人，在正史中也有相关记载。比如后赵皇帝石虎的儿子石邃，对“比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来，和牛羊肉混著煮。之后还“赐左右，欲以识其味”(《晋书》)，让属下猜测是什么原料做的。将吃人肉的恐怖，演绎成一档品尝美味佳娱乐节目。
不过，这也只是一个特例，像石虎父子那样凶残而又人性泯灭的，毕竟不是很多。石邃的吃人肉，可以说是一种变态之举，有强烈的精神分裂症也未可知。他的父亲石虎，是十六国时期有名的暴君，嗜杀成瘾，也没听说有吃人的习惯。所以，石邃的吃人行为，并不能证明羯胡族所有人都有着吃人的嗜好。
在战场上吃人的，氐族也出现过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书》)，以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师，也是因为当时“岁旱众饥”(《晋书》)，被逼的没法子了。之前的前秦军队，也并没有吃人肉的记载。也就是说，在十六国时期，刻意的吃人，或是将吃人当做一种习俗的，并没有专门的正史记载，也就不存在什么食人族了。
专门吃人的食人族虽然没有，但是人吃人的现象，在那时却并不算什么新鲜事。比如：
八王之乱时，河间王司马颙败退长安，急右将军招张方，张方“掠洛中官私奴婢万余人而西。军中乏食，杀人杂牛马肉食之”(《通鉴》)；
汉赵政权统治时期，“北地(今甘肃宁县西北)饥甚，人相食啖”(《晋书》)；
晋孝武帝太元十年(公元385年)，后燕和前秦连年征战，“幽、冀大饥，人相食，邑落萧条”(《通鉴》)；
太元十二年(公元387年)，“凉州大饥，米斗直钱五百，人相食，死者太半”(《通鉴》)；
后凉国的最后一年，也就是公元403年，“姑臧大饥，米斗直钱五千，人相食，饥死者十余万口”(《通鉴》)；
公元409年，北魏道武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死，拓跋嗣平定内祸，“其先犯乘舆者，群臣脔食之”(《通鉴》)。对那些参与叛乱的人，全部杀了吃肉；
公元431年，大夏国北平公赫连韦攻打后秦的南安城，南安“城中大饥，人相食”(《魏书》)。
这样的例子在史书中比比皆是。这个时期之所以出现人吃人的现象，其最根本的原因，在路卫兵看来，还是因为饥荒所致。由于战乱和自然灾害，当时的生产遭到严重破坏，粮食极其匮乏，在极度饥饿的情况下，人吃人也实属无奈。当然，这其中也不乏有误传夸大的成分。比如，公元374年，前秦王苻坚执政时，有人想劝苻坚除掉慕容氏，便跑进明光殿大声嚷嚷，说“鱼羊食人，悲哉无复遗！”(《资治通鉴》)，鱼羊即为鲜，是说投降前秦的前燕鲜卑人要谋反。但这话传的久了，以讹传讹，难免会演化成鲜卑人有吃人的习俗了。
中国历史上到底有没有"食人族这个如果从生物学来说的话没办法考证，但从进化论来说人都是弱肉强食的，而过去历史记载有暴政天灾时，无粮而食时，村人易子而食的记载出处。
《公羊传·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”
原指春秋时宋国被围，城内粮尽，百姓交换子女以当食物。后形容灾民极其悲惨的生活。
所以如果真要认真来说，我觉得我们都是食人族……
中国历史上到底有没有“鲁公秘录”？鲁公秘籍是有可能存在的，不过其记载的不是制造军事武器，而是记录有关农业、工商业生产工具的制造方法。公元前中国有很多解释不清的东西，最典型的就是流传下来的针灸，为什么人体七百多个穴位，为什么扎这些穴位就能治病，至今的科技也没有研究明白。类似于针灸，还有很多远超过当时科技水平的东西，有的保留下来来的，有的后来失传了，鲁公秘籍可能就是其中之一。鲁公秘籍绝对没有小说里写的那么玄乎，但是如果真的能发现的话，上面记载的很多东西还是可能会让世界震惊的。
.中国真正的汉文化在宋朝就结束了。中国历史有没有出现文化断层.没有，儒家这个系统，其实孟子以后就已经没有心法，但佛家真正开悟的大师还是有最高的高度，因此中国文化没有断
中国历史上到底有没有水浒108将？历史上根本没有108将的记载，水浒完全是民间传说，再加艺术加工创作而成。
历史上的有关水浒人物如下：
一、宋江及其部下起义军：
《宋史》上有三处记载：
《徽宗本纪》：宣和三年（1121）二月，淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕。又犯京东、江北，入楚、海界，命知州张叔夜招降之。
《侯蒙传》：宋江寇京东，蒙上书，言：“宋江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者，其才必过人。今清溪盗起，不若赦江，使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。”命知东平府，未至尔卒。
《张叔夜传》：叔夜再知海州。宋江起河朔，转略十郡，官兵莫敢撄其锋，声言将至。叔夜使间者占所向，贼经趋海滨，劫巨舟十余，载虏获。于是募死士，得千人。设伏近城，而出轻兵距海，诱之战；先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。
还有不少关于宋朝的野史提到宋江曾经参与平定方腊，但记载多有矛盾之处。比如秦湛的《林泉野记》中说：宣和二年（1120），方腊反于睦州，（刘）光世别将一军……光世遣谍查知其要险，与杨可世遣宋江并进，擒其伪将相。
此处年代就已经和《宋史》相矛盾。《宋史》中记载宋江起义军直到宣和三年还在活动，怎么可能在宣和二年就去讨方腊？其他一些史料的矛盾之处不一而足，就不一一列举了。
1939年在陕西出土的《宋故武功大夫河东第二将折公墓志铭》有如下记载：“腊贼就擒，迁武节大夫。班师过门，奉御笔捕草寇宋江，不逾月继获，迁武功大夫。”根据这个说法，宋江被镇压是在方腊之后，那么讨方腊一说可以休矣。但是这个说法又和《宋史》中张叔夜镇压说相矛盾，可信程度有限。
根据《宋史》，宋徽宗于宣和元年（1119）十二月二日曾下诏命令讨平京东东路盗贼，没有说明是不是宋江。但《宋皇十朝纲要》则说宣和元年十二月二十四日下诏“招抚山东盗宋江”。由此我们大致可以说，宋江是从宣和元年（1119）开始起事，由于影响不大，失败时间则没有确切记载，大约在宣和四年（1122）左右，失败后有可能全部被杀，也有可能受了招降，但是从时间顺序上基本可以确定没有参与镇压方腊。
基本可以肯定，宋江及其弟兄为小股的反 *** 游击队，骚扰州县，人数最多数百。
二、关胜
《宋史DangerCode;刘豫传》：建炎二年（1128）正月，……是年冬，金人攻济南，豫……蓄谋反，杀其将关胜，率百姓降金。
《金史DangerCode;刘豫传》：挞懒攻济南，有关胜者济南骁将也，屡出城拒战，豫遂杀关胜出降。
《齐音》：金人薄济南，有勇将关胜者，善用大刀，屡陷虏阵。及金人贿通刘豫，许以帝齐，豫诳胜出战，遂缚胜于西郊，送虏营，百计说之不降，骂贼见杀，且自啖其睛。
这里的关胜为抗金壮烈牺牲，不愧是堂堂一条好汉。有人认为这个关胜就是宋江部下三十六人中一位，受了招安后作了济南守将。也有人认为是后来的说水浒艺人将他加入了水浒传中。其实我们可以在宋金之交时期的宋军和北方忠义军将领身上看到水浒传中许多人物的影子，这一点后面也会提到。
三、史进
《建炎以来系年要录》：建炎元年（1127）秋七月，贼史斌据兴州，偕帝号。斌本宋江之党，至是作乱。建炎二年十一月，泾原兵马都监兼知怀德军吴玠袭叛贼史斌，斩之。
《三朝北盟会编》：玠以斌凌迟处斩。
此处的史斌应该就是九纹龙史进的原形。
四、李逵
《宋史DangerCode;高宗纪》：建炎三年闰八月，知济南府宫仪及金人数战于密州，兵溃，仪及刘洪道俱奔淮南，守将李逵以密州降金。
此处的李逵是否就是水浒中的李逵，无法确定，但是看来是个问题人物。
五、杨志
《三朝北盟会编》有关于他的记载，说他是招安巨寇，贪财，在宋联合金国进攻辽国的战役中率领“选锋军”，结果不战而走，导致宋军大败，后来与金兵作战也临阵逃脱，把主将小种经略相公陷于死地，据说后来宋朝廷对有关人等作出了处罚，杨志或在其列，或潜逃也未可知，实在是个很不堪的人物。
《三朝北盟会编》：宣和四年六月，童贯至河间府，分雄州、广信军为东西路：以种师道总东路之兵，屯白沟，……赵明、杨志将选锋军……
《金虏节要》：自贼入寇两河，河北更无一战。河东大小虽有数战，惟孙诩、折可求、种师中之战，有可以与贼相持胜负之理，至于败也，诚可惜战，……其余焦安杰败于团柏，冀景败于交城，杨志败于孟县……皆望尘而走，或交锋而退，无足记也。
《靖康小雅》：招安巨寇杨志为选锋，首不战，由间道径归。前军参谋官黄友战没。胡骑四集，官军溃败。公（指种师中）独与亲兵小校数百搏战，遂力战而死。
六、张横
《中兴小纪》：自靖康以来，中原之民不从金者，于太行山相保聚。初，太原张横者，有众二万，往来岚宪之境。岚宪知州、同知领兵一千五百人入山捕之，为横所败，两同知俱被执。
这是水浒传加入宋金之际北方忠义军人物的一个凭证，还有学者认为太行山忠义军将领梁青就是浪子燕青，见龚圣与的《宋江三十六人赞》：浪子燕青：平康巷陌，岂知汝名，太行春色，有一丈青。请注意，这里说的是“太行”，而且把“一丈青”放到了燕青身上。
七、神行太保
《金史DangerCode;突合速传》：孛堇乌谷攻石州，屡败亡，……突合速谓乌谷曰：“敌皆步兵，吾不可骑战。”乌谷曰：“闻贼挟妖术，画马以系其足，疾甚奔马，步战岂可及之？”这应该就是神行太保戴宗故事的来源了。
其余人物较难考证了。
关于汉服有什么必须要了解的知识？
汉服的历史发展知识
汉服，又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是汉族传统民族服饰。那么，在这其中，汉服有哪些属于它的文化呢?下面就和我一起来了解下吧!
汉服文化知识
汉服中交领既代表天圆地方中的地，地既人道，既方与正;而袖子，其实都是圆袂，既代表天圆地方中的天圆。所以，领是交领(从一开始的方形的矩领演化过来)右衽;袖是圆袂收祛，都是像一种图腾一样体现了文化的。
汉服中最典型的深衣，孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽
深衣
大，象征天道圆融;领口直角相交，象征地道方正;背后一条直缝贯通上下，象征人道正直;腰系大带，象征权衡;分上衣、下裳两部分，象征两仪;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。所谓“汉人”的名字形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰被叫做“胡服”，汉人传统服饰被称之为“汉服”。所以，后来"汉服"这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在漫长的历史中"汉服"逐渐成为汉人自我认同的文化象征。在唐代樊绰的书中就明确的称大唐的服饰为"汉服".到了宋元明时期，一些异族执政者也明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。
汉服的服饰特点
汉族服饰博大精深，“上溯炎黄，下至宋明，以汉族(先秦时则为华夏族)人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”如此界定汉服—汉民族的传统服饰，主要基于三点性质的考虑：
第一：汉服的民族性，即汉服是汉民族的服饰。而中国古代胡人所穿的服装不能称为汉服。民族是个整体的概念，所以一个汉族人所穿的胡人的服装，也不能称其为汉族的传统服饰。
第二：汉服发展的传统性，而传统又必须分为两方面，即传承性与统一性。汉服的传承性表现在：汉服的源流可以追溯到中国上古黄帝时期，并一直保留风格传承而不断的发展演化。汉服的统一性表现在从黄帝时期到宋明，在中国广袤的土地上，在历时近五千年的时间跨度，和数百万平方公里的空间广度上，所有汉族人的服饰在其主流中拥有的共同特点。即以右衽、大袖、深衣为典型代表。
第三：汉服发展的自然性，即非外力强制下，汉人自觉自愿的'情况下，通常不易被人们明显觉察到的自然的发展，这也是一般事物或文化发展的常规规律。而汉服发展的自然性，更是一个民族传统服装的传承性的基础，即某一事物或文化，在其自身正常的发展轨迹之下的正当发展演变的方向。其方向，可以通过一般的规律，向前追溯其源头，也可以向后预测其发展方向。
以此界定下，中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服，而现代古戏装，除清戏装以外，虽然与古代有所区别，是依照传统风格合理改制而来，所以严格来讲也不可以称为汉服。而汉服，用肉眼是很容易将其与其它民族的传统服装(包括满装、洋装、现代装)区分开的，现在这种汉服，又多被称为“古装(清装除外)”。清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴;而汉人所穿的服装，其源流主要是来自西方，“唐装”马褂、旗袍等主要源流来自满族的传统服装，所以不能称为：汉族的“传统服装”。即要分清，一个汉族人所穿的服装和汉民族整体的传统服装之间的区别。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。
汉服是汉民族传承了四千多年的传统民族服装，是最能体现汉族特色及信仰的服装，是华夏礼仪文化的必要组成，通过四书五经、二十四史舆服志千年不变。汉服的每一个特点都可以在四书五经、二十四史、经史子集里找到依据。每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从黄帝到明代的四千多年时间里，汉民族凭借自己的智慧和信仰，创造了绚丽多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族自己独特特色的服装体系——汉服体系。汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产，体现了锦绣中华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。
汉服的历史发展知识
一些古籍的观点认为，汉族(及其先民)已有独特的服装体系了。例如，《史记》认为“华夏衣裳为黄帝所制”“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。
殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学说对服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同，并创造了深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记·深衣》孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”总之，深衣之制，实为古衣之首，深衣之领袖群衣，不独在其制度形式，且上下通服，在时间上，流行最久。与深衣同时出现的还有胡服，胡服一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便于游牧和射猎。赵武灵王为强化本国军队，在中原地区首先采取胡服作为戎装。由此，穿着胡服一时相沿成风。
秦统一中国以后，建立了各项制度，其中也包括衣冠制度。汉代秦之初，大体沿袭了秦制。至东汉明帝，参照三代和秦的服饰制度，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。服饰在整体上呈现凝重、典雅的风格。秦汉时期的男子，主要穿着的是一种宽衣大袖的袍服，主要分为曲裾袍和直裾袍两类，除了祭祀和朝会以外，其他场合均可穿着。汉代时期的另一个特点是实行配绶制度。汉代女子一般都将头发向后梳掠，绾成一个髻。髻式名目繁多，不可胜举。此外贵族女子头上还插步摇、花钗作装饰。奴婢则多用巾裹头。汉代女子的礼服是深衣，与战国时不同。还有穿襦裙和裤的。汉代对鞋也有严格的等级规定。
魏晋南北朝时期的服饰，受到社会政治、经济、思想等方面的影响，由魏晋的仍循秦汉旧制发展到南北朝时期各民族的相互影响、相互吸收、渐趋融合。这一时期的服饰主要以自然洒脱、清秀空疏为特点。用巾帛包头，是这个时期的主要首服。较为流行的是一种在小冠上加笼巾的“笼冠”。这个时期的汉族男子的服装主要是袖口宽大、不收衣祛约束的衫。汉族女子的发饰也颇具特点，主要是假髻的风行。汉族女子的服装，初承秦汉旧制，后有所变化。衣衫多为对襟，下着长裙、腰束帛带。
唐代服饰承上启下，法服和常服同时并行。法服是传统的礼服，包括冠、冕、衣、裳等;常服又称公服，是一般性正式场合所着服饰，包括圆领袍衫、幞头、革带、长筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多着白衣。唐代女子的髻式繁复。还有在髻鬓上插金钗、犀牛梳篦的，贵族女子面部化妆成鹅黄、花钿、妆靥等。唐代女服主要为裙、衫、帔。
宋代服饰大体上沿袭了隋唐旧制。但由于宋朝长年处于内忧外患交并之中，加上程朱理学等因素的影响，这一时期的服饰崇尚简朴、严谨、含蓄。唐代的软脚幞头这时已经演变为了内衬木骨、外罩漆纱的幞头帽子。皇帝和达官显宦戴展脚幞头，公差、仆役等戴无脚幞头，儒生戴头巾。宋代男子服装仍以圆领跑为主，官员除祭祀朝会以外都穿袍衫，并以不同的颜色 区分等级。宋代女子的发式以晚唐盛行的高髻为贵，簪插花朵已成风习。宋代的女裙较唐代窄，而且有细褶;衫多为对襟，覆在裙外。
清入关之后，正式颁布剃发令的时间为顺治二年农历六月十五日(1645年7月8日)，剃发令的正式颁布意味着清撕下了不强迫剃发的假面具，彻底强硬的执行起剃发令来，至此展开了江阴等其他各地人民反剃发的斗争。死亡人数无法统计。清使汉族人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了三千年的汉民族冠冕衣裳送进了坟墓。顺治二年，清军攻下江南各省，清政府从此下令在全国推行剃头改服的制度。清政府命令，从公文所到之日起，在十天内要将全体男子统统剃去头发，改梳发辫，如果有“仍存明制，不随本朝之制度者杀无赦。”与此配合的是强行更改汉人衣裳式样。当时由于穿汉人衣裳而被捕杀的人不计其数。
汉族对清政府的命令极力抵制，反抗活动此起彼伏。长期的抵制斗争使清政府也考虑做些让步，以稳定局势。于是提出所谓“十从十不从”，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从;以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥 镇压与屠杀下逐渐消亡了。
21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考证服制、推广汉服，恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为汉服运动。
现代汉服
现代汉服是指立志于复兴华夏文明的志愿者，尊崇古代汉族人一脉相承的服饰特征，传承汉服数千年文化基因，从而复原的汉族传统服饰。现代汉服须遵循的主要原则：第一，现代汉服必须具有鲜明的汉民族特色。第二，现代汉服必须是具有数千年来华夏(汉)民族一脉相承的服饰基因。第三，现代汉服要有严谨的着装规范意识，体现汉族人礼义廉耻的文化要求。
现代汉服的基本定位：汉服是汉民族礼服。
现代汉服的实用要求：现代汉服一般实用于祭祀祭典、婚丧嫁娶、传统节日、庆典、冠礼笄礼(成人礼)、传统文体竟赛项目等。
现代汉服应注意的几个问题：
济南府学文庙春季祭孔大典中着汉服的参礼者
第一，现代汉服要注意不要把凡是古代汉人穿的一切服饰都拿来用于现代，不要古人怎么穿现代汉服就一定要怎么穿。特别要注意古代汉人流行的时装或特定的时代装饰不要强行用于现代。如唐翻领胡服、内衣内裤等。
第二，古代汉族人具有封建官职等级的服装，如：军服、官服，帝王服等等特征的服装等不宜用于现代汉服。
第三，汉服历经数千年，汉服在漫长的历史岁月里自然会具有许多朝代特点，现代汉服不宜带有朝代印记。数千年的汉服历程里汉服有一脉相承不变的元素。提倡运用交领右衽的深衣和襦裙作为现代汉服的传承款式。
第四，汉服作为汉族人自古以来的民族服饰，具有其实用性，但需
汉服祭礼(江阴抗清三公祭)
要注意不同场合汉服的穿着。例如，在正式活动中以穿深衣为宜，日常生活中以穿着裋褐、襦裙等常服为宜。
现代汉服现状：汉服产业发展迅猛，汉服商家们根据不同的需求做出了不同款式、质量、价位的汉服以及相关配饰。在汉服复兴的过程中，对于民族服饰不同层次的质量要求、款式选择都是处于完善状态的。
(1)每个人喜欢的款式不一样是对的，但因为对汉服认识的加深以及生活上的需要，同袍们对汉服的认识会经历一个从单纯由“华丽、好看、吸引眼球”到“适应日常生活、环境气候”等的思想上的转变。
(3)汉服运动是由民间自发发起的，拥有其独特的活力，而现有汉服的款式也是为复兴的主体——普通同袍所自发选择的，也使其能够更好地融入现代社会。
;汉服是中国传统的服饰文化之一，对于喜欢汉服文化的人来说，了解汉服的基本知识可以帮助更好地欣赏和理解汉服文化，以下是一些必须要详细了解的知识点：
汉服的历史：汉服起源于汉朝，经历了长达两千多年的发展历程，被认为是中国传统服饰文化的代表之一。
汉服的分类：汉服包括男女装、礼服、婚礼服等多种类型，不同的汉服在设计、款式、织造工艺、色彩等方面有着独特的特点。
汉服的制作：汉服的制作需要使用传统的手工织造和缝纫技艺，对于细节和质量的要求很高，因此汉服的制作过程也是一项非常繁琐的工艺。
汉服的穿着方式：汉服的穿着方式有许多细节要点，如裙褶的折叠、发饰的搭配、裙摆的长度等，需要根据不同的场合和服装款式进行不同的穿着方式。
汉服的文化内涵：汉服作为中国传统服饰文化的代表之一，不仅体现了中国传统的审美观念和文化内涵，也蕴含了许多历史、文化和人文价值。
总之，对于汉服文化的爱好者来说，了解汉服的基本知识是非常必要的，可以让我们更好地欣赏和理解这一文化。同时，也可以通过了解汉服的制作和穿着方式，深入了解中国传统手工艺和礼仪文化。
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