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佛家语录150条
001 若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。
002 惟有能在生活中体会生命美好的特质，在愉快中慢慢体会出实质的美妙生命，这种顿悟觉知才能长久永存。
003 我们不能在痛苦中强说生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快佛陀说：?愉快是觉悟的开始。?
004 人生大多数的苦，其形成的原因都来自我们自己。自己造的恶业只能自己来承受，没有谁能代替得了我们。
005 修行之道就是寻求通往最终的道路，而悟出最终的真理有两种形式，一种是在极大痛苦之中顿悟;另一种则是在愉快中体会出生命的意义。
006 如果是以痛苦而得到的顿悟，当痛苦消失之后，这个顿悟也会随着痛苦的不存在而慢慢地消失。
007 当我们内心中再也没有?自我?、?我所有?的想法，就不会再有因为?我?而生出的苦恼忧患，故能平静安详而生法喜充满之乐。
008 如同箭工将箭调直一样，智者也会将自己走偏的思想像箭工调箭般地调正。就好像搁浅在岸上颤抖的鱼一样急迫地去摆脱心灵的魔境。
009 如果让心随自己的欲望摆布，我们便会意志狂乱而无法自我掌握心控制得当，能够自我主宰就能够得到安详快乐啊。
010 别人都互相结怨，而我无怨结，所以我安详快乐。别人有苦恼，而我无苦恼，因此我安详快乐。别人有贪欲，而我无贪欲，因而我安详快乐。
011 我们的心是很难抑制的它无时无刻动念轻 躁 ，难以调御但我们得先调御这颗心，然后才能一劳永逸地永远安详快乐。
012 恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。
013 灌 溉 农田的农夫擅长于引水;造箭的弓匠擅长于调直弓箭;木匠擅长于取材切木;智者擅长于自我控制身心。
014 修行净化心灵首先要学会控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制内心的情绪，观照自己的心就是学习观察心识的运作，以达成心随意行。
015 恶业实由自己作，从自己生而自起。(恶业)摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。彼自如此作，徒快敌者意。
016 罪大莫过于愤怒。难能莫过于忍辱。故应努力习忍辱，种种方便作观修。
017 最炽热的烈火，莫大于贪欲之火。最大的恶莫大于瞋恨。而人生中最至高无上的安乐，莫乐于寂静!
018 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财，并不修梵行，卧破折弓，悲欢于过去。
019 生命可贵，能活在这世间更可贵;能听到至高的真理是可贵的，正巧又碰到与佛活在同一时代更是难啊!
020 寡闻之(愚)人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。
021 狮吃兔子不觉得自己为恶，禾生稻米养人不觉得自己为善。人吃苦瓜不觉得苦。每个人的苦只有自己知道，惟有努力自救，没有谁能救得了你。
022 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。
023 我们自己才是自己的主，没有其他任何人是我们的主。如果我们自己的身心能调御得很好时，我们就得到了难得的主。
024 生活于充满不满的尘世中而无不满;生活于病态的社会之中而能无病;生活于贪欲的世界之中而能无贪欲
025 我们愉快地生活，不被物质条件所迷惑，精神的快乐是我们的原动力，就有如生活于光的世界之人。
026 我们是什么全因为我们自己，不随着外在的条件而改变自己。就像一朵莲花不因为它的环境而使得白莲变污莲。
027 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。
028 对自己身心害处最大的就是愤怒，一个人最难办到的就是忍辱。所以我们应该努力勤学忍辱这件事，运用生活中所遭遇的事来修行忍辱的精神。
029 常正确地观察净心观照，看清感官输入所引起的心识作用，看清这颗心由快乐逐渐变成贪着，由贪着逐渐变成痛苦，又由痛苦逐渐忘怀而消失。
030 如果我们真能看清苦的形成和苦的消失，那么我们便不会再受制于苦，而达到没有苦的生与苦的消失的境界。
031 智慧的修行者们都知道守护自己的感官和知足，因此他的心远离了痛苦。
032 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。
033 智慧的修行者都知道过正确的生活方式：态度要诚恳，行为要端正。因此他生活于愉快之中，也在愉快中得到智慧的觉悟、消灭了所有的痛苦。
034 人心从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云头而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而萧然自得，何地非真境?何物无真机。
035 守护感官刺激不令侵入以保持心灵寂静，调驭身心克制自己，这才是正确的净化自己之道。
036 彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑?彼已不具于结缚，爱欲难以诱使去，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑?
037 修行即是净化心灵的过程，能做到内心完全没有杂质、不造作，我们便抵达了没有痛苦循环轮转的彼岸，而永享快乐安静的寂静之境。
038 一个不杀害别人的人，就不会造成别人杀害他的原因。我们不希望别人加诸我们的，我们也不要加诸别人。
039 常在燃烧中，何喜何可笑?幽暗之所蔽，何不求光明?观此粉饰身;疮伤一堆骨，疾病多思维，绝非常存者。
040 恶实由己作，染污亦由己;由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他?莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。
041 愚夫造作诸恶业，却不自知有果报，痴人以自业苦，宛如以火而自烧。
042 真正了解真理、并依据真理所说方法去实行的人，能克服身心的贪婪、欲望、固执、无知、愤怒、恐惧等障碍，达到心灵的永远寂静安详。
043 慈悲喜舍，慈就是爱，清静的爱，无污染的爱;悲就是同情，虽不相识，亦能悲悯，就是同体大悲。时刻保持欢喜心，快乐无忧，就是喜。
044 所谓看开人生，决不是悲观，而是积极乐观;不是看破，而是看透;并非什么都不做，而是及时去做;也不是什么都没有，而是什么都知足。
045 一、心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。二、用宁静的心态观大地众生相，听众生之心声。
046 凡夫就是追求神奇怪诞，所以才会心乱。因为心乱，才会求助。实在说，修心很简单要断贪。
047 人的寿命因为短暂，才显得珍贵，得来一趟人间，应问自己是否为人生发挥潜能，而不是一味地求享受和求长寿。
048 人命在呼吸间，生老病死，谁能阻挡?所以要好好珍惜。这来去无常的生命，让生命散发出真善美的光辉。
049 人心散乱有二：一是昏沉，一是浮动。昏沉即糊里糊涂，空度时日，懈怠懒惰，不思进取。浮动即心念不定，见异思迁，沉浮动荡，无法安静。
050 佛陀教化众生，远离感官的贪瞋痴，远离一切诱人的事物，明心断念地去修行，以达寂静之境，得智慧大解脱。
051 我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。
052 如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。
053 佛陀说：?净化自己完全在于自己，别人无法代替。?但是心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
054 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。
055 贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除?我?、?我所有?的意识。
056 如果我们能看清?苦?的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。
057 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。
058 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。
059 凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。
060 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。
061 我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。
062 屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。
063 人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。
064 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知*欲，乐少而苦多!
065 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树枝提。
066 每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。
067 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。
068 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。
069 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。
070 净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。
071 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。
072 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的`宁静之道。
073 我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。
074 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。
705 修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。
076 我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的其实足以满足它们的需求。
077 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。
078 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。
079 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。
080 如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或心情烦乱。因为这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。
081 如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不要因而过分欢喜或得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。
082 与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。
083 坦然地接受事实，自己就会得到平静。坦然地去接受外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。
084 心的净化完全要靠自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。
085 愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主?智者保有自己，不因为别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。
086 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。
087 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。
088 心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。
089 从亲爱生忧，从亲爱生怖;离亲爱无忧，何处有恐怖?从贪欲生忧，从贪欲生怖;离贪欲无忧，何处有恐怖?
900 我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。
091 假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。
092 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。
093 从欲乐生忧，从欲乐生怖;离欲乐无忧，何处有恐怖?从爱欲生忧，从爱欲生怖;离爱欲无忧，何处有恐怖?
094 什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。
095 近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。
096 渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。
097 我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶友为邻受害的可是整个身心。
098 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。
099 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽;不为诽谤者，斯世实无有。
100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。
101 全被人诽者，或全被人赞者，非曾有当有，现在亦无有。若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智慧戒行兼具者，彼为智人所称赞。
102 宁可孤独修行，孤独地生活，也不要与愚人恶者为伍，因为他们会败坏了我们的心灵，增长感官的追寻。
103 从前心随感官的刺激而必须恣欲，身随着欲望的追寻而无止息。现在我知道要切除外在感官的诱惑，静心观照自己，使自己成为身心的主人。
104 摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。
105 怎么调御自己的身心呢?就是在处于感官快乐的情境时，静心观照守护自己的心，别让感官刺激侵入把自己从外在的诱惑中救出来。
106 如果不能与比我们优秀的人为友，连和我们同一程度的人也找不到时，宁可一个人独自修行，也不要和愚人相伴一起修行。
107 我们关照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我们的心起了心识作用，而去行有害于自己和别人的行为，乃至引发了烦恼、痛苦。
108 守护感官不令刺激进入心灵，也不做引起内心激动、不安的错误行为。巩固自己的心有如卫士守护城门一样，这就是戒行为与心灵的守护。
109 由于戒而心生安定，再加上正确的禅定，将心止于一处，平静不令它生起杂想妄念。这就是?定?心识安定寂静，不造作诸端混乱。
110 如实正确地看待一切。这种没有自我执着、没有偏见的观点，便能更清楚地去看清真实。于是由?定?而生?慧?，智慧便自然地开展而来。
111 而为一个有思、有想、有自我意识的人，当然很自然地会追求个人的快乐。但在这之前，要先知道什么才是对自己最有益、最永远的快乐。
112 人在知晓永恒的快乐之前，通常追求个人利益与感官刺激，以获得欲望的满足。佛陀说：当人追求外在欲望的快乐时，这快乐就是痛苦的来源。
113 人无法从欲望的获得而满足，因为欲望满足了之后会增长更大的欲望，以致永远填不满，惟有追求心灵的满足，才是永恒的快乐方式。
114 追求世间的利益是一条路，追求心灵永恒的快乐又是一条路。在此岸追求世间利益的是凡夫众生，而抵达彼岸获得心灵解放的觉悟者们就是佛。
115 一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此及清净道。一切行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。
116 追求世间的利益是一条路，通往永恒的寂静之道又是另外一条路。遵奉佛陀为师的佛弟子们啊，不要贪求世间的利益啊!应远离这条道路。
117 追求心灵的满足不用以欲望的追求来填补，因为欲望只会造成更大的欲望乃至生出痛苦，内心的宁静与外在的利益是不同的两条路。
118 当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沉又懒弱，怠者不以智得道。慎语而制意，不以身作恶。净此三业道，得圣所示道。
119 由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。
120 世界上这么多人当中，能净化自己的心而达至彼岸的很少。大多数的人都是在追求个人的利益以满足贪欲，徘徊在痛苦轮转的彼岸。
121 人有两种状态，一是睡，一是醒。多数人只是随别人与客观环境而活，不自知，也不知要去哪里，只是随着世风而行，这样的人怎能说是清醒。
122 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。男女欲丝丝，未断心犹系。如饮乳犊子，不离于母牛。
123 身净、语静、心静，身心止于寂静之境。舍弃追寻一切俗世的快乐的人，才叫做寂静者。
124 以自己为保护者，自我保护;以自己为依靠处，自我依靠。我们应该要自我驯服自己的身心，就像驯马师在调教良马一样。
125 静心就是让心休息不工作，不以自我的立场去心生判断，更不以个人的利益心生出种种对未来的期盼而纷忧不安。
126 ?雨季我住此，冬夏亦住此。?此为愚夫想，而不觉危险。溺爱子与畜，其人心惑者，死神捉将去，如瀑流睡村。
127 父子与亲戚，莫能为救护，彼为死所制，非亲族能救。了知此义已，智者持戒律，通达涅磐路迅速令清净。
128 别人都沉溺于身心的放任而独他调驭自己身心的人，就像别人都在做梦，而独他清醒一样。智者就像原野中奔驰的马，控制自如，自由自在。
129 不能自我控制心识，被欲望所控制，怎能称为清醒之人呢?智者调伏自己的心，像骑士自如地控制马匹一样，这才是真正清醒驯服自心的人。
130 若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。施与他人苦，为求自己乐;彼为瞋系缚，怨憎不解脱。
131 应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。
132 不放纵自己随欲望起伏的人才是真正的活着，不随着世间的韵律起舞的才是真正的存在。随世间节奏而行的，由于放纵而被世间吞没。
133 觉悟了的智者们深知这个道理，他清醒地保有自己，不随欲望情绪起伏，因此他成为自己的主人、生命的主人，他变成真正快乐的人啊!
134 如果放纵欲望奔驰，便失去了自主而随着欲望起舞，变成它的奴隶，虽生犹死。智者观照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快乐。
135 智者为了修行而过着孤独的生活，并能乐在其中。他独坐、独卧、独行而融入于孤独，在孤独中观照自己、调御身心，高兴地融入山林的生活。
136 当我们的心洁净没有一切不良因子，没有自我、愤怒、贪欲、骄傲，便不会为害外在，也不被外在所为害，心才是自在无拘，才是自己的主。
137 最好的功德莫过于慈悲心;最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静;最清净的真理莫过于了解无常的真谛。
138 最崇高的宗教莫过于智慧的开展;最伟大的哲理莫过于教导我们如何在当下证实得到了成果。
139 了解正确的道理而付诸于行动，这就是真实!观心自净以达永恒的安详宁静，这就是真实。寻求智慧的开展品尝成果的甜美，这就是真实。
140 只是表面的念诵经典，象征的外在行为，而不能正确地净化自己的心，得到成果这就是错看事实!
141 智者了解真理，因为他遵循真理所指的道迹而行，因此智者可以说是了解真理的两种用意，一是真理的含义，一是真理的实践之理。
142 行善要及时，功德要持续。即如烧开水一般，未烧开之前，千万别停火，否则重来就太费时了。
143 一个人几十年的生命，真正做人做事的时间太少了，再勤劳的人，也只做了三分之一而已。用智能探讨人生的真谛，用毅力安排人生的时间。
144 生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。昨日的事就让它过去，把心神专注在今天。
145 慈悲心就是清凉地。慈寄于乐，就是给众生以快乐;悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一份宽心、爱心、也就是悲心。
146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。聪明人得失心重;有智能的人，则勇于舍、得。能舍就能得，得无限的快乐，得安宁的心境。
147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦恼和我的贪欲。我都没有了，何来我的痛苦。
148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来临，于是痛苦便产生了。
149 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。若人作恶己，不可数数作;莫喜于作恶，积恶则受苦。
150 若人作善己，应复数数作;当喜于作善，积善则受乐。善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。 ;
佛教的记忆问题！困扰许久，高人请答！！
道教认为，横竖纵广，十方世界之天共有五亿五万五千五百五十五亿重，这些天也有很多种分法，如三天、六天、九天等，各教派理论不同，各天的排列也不相同，如佛教二十八天是纵向排列，道教灵宝派《度人经》记载的三十二天则是按照一定方位横向排列。依照《云笈七签天地部》的记载，天有三十六层，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。
1、太皇黄曾天，2、太明玉完天，3清明何童天，4玄胎平育天，5元明文举天，6七曜摩夷天。
7虚无越衡天，8太极蒙翳天，9赤明和阳天，10玄明恭华天，11曜明宗飘天，12竺落皇茄天，13虚明堂曜天，14观明端静天，15玄明恭庆天，16太焕极瑶天，17元载孔升天，18太安皇崖天，19显定极风天，20始黄孝芒天，21太黄翁重天，22无思江由天，23上揲阮乐天，24无极昙誓天。
25皓庭霄度天（初禅天须陀洹果），26渊通元洞天（二禅天斯陀含果），27翰宠妙成天（三禅天阿那含果），28秀乐禁上天（四禅天阿罗汉果）。
在二十八天之上，又有四层“种民之天”。（又称“圣弟子天”）29太虚无上常融天，30太释玉隆腾胜天，31龙变梵度天，32太极濛翳贾奕天。种民天是修持道教法门有成就的修士所居住。
四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。
三清天之上名为大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只有清静真一之道气弥漫诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》有云：“三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。”
天堂地狱有很多种。三界之内的二十八重天，众生去恶、积善、种福、断欲，可以往生其天宫，随其功行，各由三官五帝分配托生。但三界之中，轮回不断，众生多为气数所制，天命所困。所以道教修持力求“跳出三界外，不在五行中。”三界之外的四种民天、三清天，都是了生脱死，不落轮回的胜境，只要努力修持，任何人都可以达到。此外，还有十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、以及十方灵宝天尊所主的十方净土、九星真君所主的九霄之天，众生各随其修持功行，往生净土天宫，超凌三界，了脱轮回，逍遥快乐。
地狱则有四层血湖地狱、九层九幽地狱、十八层泰山地狱、二十四层酆都地狱、三十六层女青地狱等等。地狱专为罪大恶极之人所设，各狱皆有狱主鬼王掌管，日夜受苦，千万亿劫，不闻水饭之名，纵得仙真救度，脱离地狱，犹堕畜生、饿鬼道中，痛苦不堪。一失人身，万劫难复。所以我们要珍惜此生得获人身，得生中华，得闻正法，及早修行学道，脱离苦海，了道成真。
求教一些佛教思想，要求是用白话文阐叙且有道理
若以色身为“我”，或以意识觉知心为“我”（不断我见）；也可以讲：“他作自受”“自作他受”。因虚妄无常之“意识心我”，世世断灭故。
若开悟明心，触证真心；以本具之“真心”为我。则是“自作自受”，因无量世色身皆是这个“真我”所造，与这个“真我”，非一非异故。
前者求于世间五欲之乐，世世流转生死；未来际仍将流转于六道中，仍将无数次坠于地狱受极重苦果，当然也会无数次生于天界受福报。无非因果业报。无量劫以来没有任何改变。是为凡夫。
后者转依真心，可以不再流转生死；但因“众生无边誓愿度”之大愿，仍然无量世受生世间，为度众生、断烦恼、学法门、成佛道故。是为菩萨。
复次，若已发愿成佛，则不舍一切众生，何以不自度？任由此生之“我”。来世之“他”（实则同一个真我）流转生死？若不自度，岂有能力度其他众生？
菩萨明知众生虚妄（众生亦同于“我”，是四大和合之五蕴身而已，世世断灭，无有真实），本无众生可说，却因了知生命的真相，发起大悲心，不忍众生愚迷无知，无量劫流转生死苦海，故而自愿受生世间，以度众生。
然末法季，广大众生根器不足，难以信受奉持佛之教法；更难以一念之下，触证本心，入菩萨数。
而念佛法门，能摄取种种根器之有情：上至等觉菩萨，下至五逆十恶之造罪凡夫。皆可往生西方净土。若已往生，则永不坠于恶涂。根据品位高低，或长或短时间，必然开悟明心，必然能了知“上求佛道，下化众生”之道，也必然随愿受生世间去救度无量众生。绝无可能常住净土。因而，凡是从西方净土来世间度生者，必然已经触证真心，必然已经是大乘实义菩萨。犹如学成归来的留学生。
另：一切世间学说，种种“主义”，皆不能达诸法实相。犹如盲人摸象，或言扇子，或言绳子，或言柱子；相互争议，各有其理。相互指责：彼愚我智。绝无可能了知大象的整体情形，遑论了知大象生长发育、饮食习性。乃至大象的来龙去脉，内部器官种种微妙运作。
开悟明心，犹如盲人忽然开眼，一时看到了大象的整体。得“般若总相智”，是第七住位菩萨；十住位眼见佛性，得“般若别相智”，犹如开眼之人开始了解大象饮食习性等。明心见性具足而修到初地。则能实修“唯识道种智”，是为通达位菩萨，犹如大象专家开始解剖内部。地地增上，一分一分细细了知，对大象的一切再无不知，再无可修，再无可证，圆成“一切种智”，则名为“佛”。
我等凡夫（乃至外道一切“先贤”“上帝”等等），犹如盲人；只能听闻、熏习而信受奉持，积累正知见，积累福德资粮。以待来日开眼。则知佛语不虚。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
问题补充：
TOT深深海底行T：我理解您的意思是，要通过“念佛法门”等手段，来“开悟真心”；开悟真心后，就可以“触证真心”；而触证真心后，就可以“自作自受”了？通俗的说，就可以感知前世了？倘若，您能现身说法，证明上述您的说法的真实可现性就最好了。
您误会了。首先，你以哪一个“我”为我？这个我和下一世的“我”是否是同一个人？凡夫的知见，都是把这个“能知能觉”的我当做真我，当做轮回的主体。然而，这个“意识心我”乃是虚妄，因为“意识心我”世世断灭，无有真实可言。
因而，下一世的那个“我”，已经是另外一个人。所以，这一世的我无论善恶，所作皆由后世之“我”，也就是“他”去受报。所以，凡夫所知，就是“自作他受”“他作自受”（前一世的那个“他”，作了种种业。这一世的你正在受报）
但是，若是触证真心的悟后菩萨，就不会把这个“意识心我”当做真我。真我，就是菩萨实际证知的这个“真心”（也叫如来、法身、真如、涅盘）。真心虽然不能自知有我。却是一切有情真正的“我”。无量世以来，意识心我无论有何种形态、何种业报。这个真我永无变异。若以真心为“我”，则每一世都是这个真我在轮回。因此，菩萨看到的事实，就是“自作自受”。
以上只是知见上的分别：若是认妄为真的凡夫，就会有“自作他受”的看法；若是悟后菩萨，则是“自作自受”现观。事实都是一样，不是说凡夫就是“自作他受”的模式，菩萨就是“自作自受”的模式。无非是看你怎样理解“自”“他”的分别。
建立如上知见，才有可能看懂末学的回复。
另：感知前世，是获得“宿命通”的人。这样的人，却不一定是悟后菩萨。悟后菩萨也不一定就能有“宿命通”。能“感知”的，一定是意识心。真心不在六尘境上作分别了知。不会去感知前世。
末学这些言说，因熏习佛法而建立。闻者因善根福德深浅而有信与不信。
建议楼主每一个问题单独开贴提问，不要夹杂。否则，难以搞清楚。
南无本师释迦牟尼佛
1.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
2.不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
*3.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有条疯狗咬你口，难道你也要趴下去反咬他口吗？
4.忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
*5.永远不要浪费你的分秒，去想任何你不喜欢的人。
6.多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
7.恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
8.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
9.创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
10.能说不能行，不是真智慧。
11.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
*12.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
13.得不到的东西，我们会直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在起。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
14.这个世间只有圆滑，没有圆满的。
15.修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
16.当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
17.多分心力去注意别人，就少分心力反省自己，你懂吗？
18.眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪样是你的。
19.不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横尸在你刀下的众生又有多少？（爱吃肉的人注意啦！）
*20.憎恨别人对自己是种很大的损失。
*21.每个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是种惩罚。
22.自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
23.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
*24.随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。要在随缘中精进，精进后随缘。
25.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
26.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
27.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
28.世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
29.在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
30.内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
31.默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。
32.佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
33.所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执著心。
34.说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
35.常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
36.是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
37.真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执著心通通放下。
38.如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
39.要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
40.所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难度。
41.一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
*42.了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
43.虽然你讨厌个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
44.若能切随他去，便是世间自在人。
45.希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
*46.如果你能每天呐喊遍“我用不着为这点小事而烦恼”，你会发现，你心里有种不可思议的力量，试试看，很管用的。
47.诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
48.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
49.我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
50.无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
51.大多数人一辈子只做了两件事：自欺欺人、被人欺。
52.太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
53.活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
*54.心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你辈子。
*55.坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
56.只要自觉心安，东西南北都好。如有人未度，切莫自己逃了。
57.用平常心来生活，用惭愧心来待人。
58.多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过点。
59.与人相处之道，在于无限的容忍。
60.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
61.要了解个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
62.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
*63.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
*64.与其去排斥已成的事实，不如去接受它，这个叫做认命。
65.佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
*66.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
*67.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
*68.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
69.好好的管教你自己，不要管别人。
70.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
71.别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
72.学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
73.福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
74.修行是点滴的工夫。
75.在顺境中修行，永远不能成佛。
*76.你永远要感谢给你逆境的众生。
77.你随时要认命，因为你是人。
78.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你定要放下，才能得到真正的快乐。
79.这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
80.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
81.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
*82.今日的执著，会造成明日的后悔。
83.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
84.不要浪费你的生命在你定会后悔的地方上。
85.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
86.内心没有分别心，就是真正的苦行。
87.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
*88.你要感谢告诉你缺点的人。
*89.能为别人设想的人，永远不寂寞。
*90.如果你能像看别人缺点那样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
91.原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
92.时间总会过去的，让时间带走你的烦恼吧！
93.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
94.永远扭曲别人善意的人，无药可救。
95.学佛第个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
96.你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
*97.业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
*98.每种创伤，都是种成熟。
99.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
100.狂妄的人有救，自卑的人没有救。
101.你不要不满人家，你应该直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
102.一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
103.当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这切都是假的，你烦恼什么？
104.当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
105.你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
106.承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
107.修行就是修正自己错误的观念。
108.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
109.个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
110.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
*111.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
112.人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
*113.说句谎话，要再编造句谎话来弥补，何苦呢？
114.其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
115.世界上没有个永远不被毁谤的人，也没有个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有个不被批评的。
116.夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
117.你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
118.为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
119.白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。
120.能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
121.广结众缘，就是不要去伤害任何个人。
122.沉默是毁谤最好的答复。
123.对人恭敬，就是在庄严你自己。
124.拥有颗无私的爱心，便拥有了切。
125.仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
126.认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
*127.不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
128.别人讲我们不好，不用生气难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
129.如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
130.当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
131.不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
*132.愚痴的人，直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
133.别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
134.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
135.慈悲是你最好的武器。
136.只要面对现实，你才能超越现实。
137.良心是每个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
138.不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
*139.学佛就是在学做人而已。
140.正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
141.有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
142.不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
143.勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
144.感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
145.凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
*146.学佛不是对死亡的种寄托，而是当下就活得自在和超越。
147.当你手中抓住件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若固执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
148.人家怕你，并不是种福，人家欺你，并不是种辱。
*149.不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
150.不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
151.世上的事，不如己意者，那是当然的。
152.我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
*153.吃了就定要拉，人定要学会随缘放下，否则就会便秘。
154.常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
155.我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。
156.看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
157.你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
158.如果你能够平平安安的渡过天，那就是种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
159.是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
160.你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
161.你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
162.你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
163.恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
*164.当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
*165.我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
*166.你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了。
167.别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们定要保有颗完整的本性和颗清净的心。
168.与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了份债。
169.出家是生世的事，修行是多生多劫的事。
170.信佛，学佛，不是为自己，乃是为切苦海中的众生。
171.佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
*172.世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
173.当你用烦恼心来面对事物时，世界会变得丑陋可恨。
174.欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
175.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
176.如果个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
177.如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母兄弟姊妹亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不定会好。如此我们反复思索，所谓的冤亲贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以视同仁的平等观念罢了！
*178.一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我样，只是时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
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