网上有关“文学理论有哪些理论”话题很是火热，小编也是针对文学理论有哪些理论寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

文学理论是对文学现象和文学作品的性质、规律、方法等方面的探讨和研究。主要的文学理论有以下几种：

1、传统文学理论：包括古代文学理论和近代文学理论，如古希腊的诗学、中国的《文心雕龙》等。

2、结构主义文学理论：强调文学作品的结构和语言符号的意义，如俄国学者巴赫金的结构主义理论。

3、语言学文学理论：强调语言的功能和作用，如美国学者布鲁克斯的“新批评”理论。

4、后现代文学理论：强调文学作品的多样性和多义性，如法国学者德里达的“解构主义”理论。

5、心理学文学理论：强调文学作品与读者的心理关系，如奥地利学者弗洛伊德的“精神分析”理论。

6、文化研究文学理论：强调文学作品与社会、文化背景的关系，如美国学者威廉·雷德的文化研究理论。

自主性特征

所谓文学理论的自主性，主要是指文学理论摆脱了政治的束缚，使文学理论回归自身。几十年来的沉重的政治管制，使中国文学理论完全成了一些政治家手里的、不断朝令夕改的某些政治行为的等价物，文学理论完全失去了自身存在的尊严与价值。

如今，文学理论分清了与政治的界限，作为一门独立的学问，开始建立起自身的学理。自然，政治作为一种行政的意识与手段，仍有可能来干预文艺现象，但已不易收到实际的效果，这就是所谓解构了。解构还表过去不少被奉为重要的理论原则，如今已退出文学理论，这也是事实，这是一方面。

科学的文化理论主要有哪些内容？

维果斯基的理论可以概括为以下五个方面：

(1)人从出生起就是一个社会实体，是社会历史产物。

(2)人满足各种需要的手段是在后天通过不断学习掌握的。

(3)教育与教学是人的心理发展的形式。

(4)人的心理发展是在掌握人类满足需要的手段、方式的过程中进行的。

(5)人与人的交往最初表现为外部形式，以后内化为内部心理形式。

维果斯基认为：从起源上看，低级心理机能是自然发展的结果，是种系发展的产物。高级心理机能是社会历史发展的产物。相对于个体而言，高级心理机能是在人际交往活动的过程中产生和发展起来的。人的心理发展的第一条客观规律是人所特有的心理机能，而不是从内部自发产生的，它们只能产生于人们的协同活动和人与人的交往之中。

人的心理发展的第二条规律是人所特有的新的心理过程结构起初必须在人的外部活动中形成,后才可能转移至内部，成为人的内部心理过程的结构。

据此，维果斯基阐明儿童文化发展的一般发生法则：“在儿童的发展中，所有的高级心理机能出现两次：一次是作为集体活动、社会活动，即作为心理间的机能;第二次是作为个体活动，作为儿童的内部思维方式，作为内部心理机能。”

显然，这种从社会的、集体的、合作的活动向个体的、独立的活动形式的转换，从外部的、心理间的活动形式向内部的心理过程的转化，就其实质而言就是人的心理发展的一般“内化”机制。

同时，这也表明内化的程是一种转化的过程，而不是传授的过程。维果斯基将人的心理机能区分为两种形式：低级心理机能和高级心理机能。通过工具的使用和符号的中介，人才有可能实现从低级心理机能向高级心理机能的转化。

《科学的文化理论》内容精要：该书包括13章。在第一章“作为科学研究对象的文化”中，作者首先探讨人类学的研究对象问题。他认为，“人类学的所有分支汇聚的真正场所是对文化的科学研究”，而且他强调，这种文化是一种被置于科学研究方法下的对象。

接着，在“人文学者的最低科学定义”中，他探讨了在人文学者中“科学”的含义。他说“科学作为一种工具，一种达到目的的手段，还是必不可少的”。他认为，人文学科中的科学和自然科学中的科学本质是一样的，“科学的最低定义总是无一例外地隐含着普遍原理的存在，意味着实验和观察的场地”。因此，人类学要把自己的学科建立在科学的基础上，必须从事经验型的研究，即人类学的田野工作。

在“人类学的概念与文化”中，简述了人类学的发展历程，指出了古典进化论和传播学派的优点和不足。他认为，进化论的主要假设仍然是有效的，也就是说，进化论的起源的概念对人类学者来说仍然是必不可少的概念。他还阐述了弗洛伊德的精神分析学派对人类学的影响。接着马凌诺夫斯基在“什么是文化”中论述了他对文化的理解。他首先对文化的众多表现形式做了一个概括性的描述，然后得出结论说，“个人和种族的机体或基本需求之满足，是强加于每种文化之上的一组最低条件”。最后他给出文化的定义，即“文化是由部分自治和部分协调的制度构成的整合体”。

在“组织行为的理论”中，马凌诺夫斯基认为“我们生活于其中并且经历的基本文化事实，就是人类都被组织在永久性群体中”。所以，研究文化就应当研究组织，因为所有有效的人类行动都导致组织化行为。接着在“组织化行为的基本单元”中，马凌诺夫斯基论述了组织化行为的基本单元，他认为“每个制度——即活动的组织化类型——都有确定的结构”，最后他总结出一个清单，内容包括“生育、领土、生理学、志愿结社、职业和专业、等级和身份、综合”。

在“文化的功能分析”中，马凌诺夫斯基认为，“在制度的概念和在每种具体文化都能分析到制度，以及所有文化都有一套作为其主要共同准则的制度类型的主张中，都已经隐含着一些关于过程和结果的通则或科学法则”。所以，研究文化应当研究“形式与功能的关系”。在“什么是人性”中，他探讨了文化的生物性基础，认为人性是指“内在于每个文明及其中所有个体的生物决定因素，即执行诸如呼吸、睡觉、休息、营养、排泄和生殖等躯体功能”，也就是说，他的人性就是人体生存的功能。所以他把自己的功能概念定义为“以适当行动获得对某项机体冲动的满足”。

在“文化需求的衍生”中，马凌诺夫斯基根据人性即功能的观点，认为人类的许多满足都是文化的反映，例如饥饿后有进食的生理需求，但是具体吃什么却是由文化所决定的。在“基本需求与文化回应”中，作者制作了一张人的基本需求和文化的回应的表格，例如，人有“新陈代谢”的需求，那么文化就有“营养补给”的回应；人有“生殖”的需求，文化就有“亲属关系”的回应；在“衍生需求的性质”中，马凌诺夫斯基论述了衍生需求的性质，这些需求相当于上层建筑，例如教育、社会控制、政治组织、艺术和宗教等。他认为，这些衍生需求“最终还是与维系人类生存、保持健康和机体效率的正常状态的必要性明确相关”。

在“人类文化的整合驱力”中，马凌诺夫斯基认为“文明的起源是同时出现的几条发展线路的整合：认识功用性物体的能力，对其技术效能以及其价值，即其在目的性序列中的位置的鉴别力，社会纽带的形成以及象征体系的出现”。在“功用性实施的关键序列”中，马凌诺夫斯基总结了驱力、生理实现和机体满足之间的关系。

关于“文学理论有哪些理论”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！