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杂谈桥中的杂是随意，多，乱的意思是。

杂谈的内容可以多种多样，尤其是批评类的时评和杂谈，对社会的某些丑恶的现象、某些不良的作风、某些不符合社会规范的行为给予一针见血的批评，这是时评和杂谈最犀利、最直接的作用。因此，发展舆论监督，离不开时评和杂谈。

“鬼怪”一词是在江户时代（1603-1867）才由中国传入中国，在此之前日语中的相应说法为“化物”或“物怪”。日语的“鬼（おに）”与国语的“鬼”不同，更偏向于“妖”的指代之意。

“神明”与“鬼怪”是不同时代背景下的区别于人类的自然角色。

以神武天皇作为“天照大御神”的后代开始统治人间为划分点，主要舞台由神明统治的高天原向由天皇统治的人世间转变，创世代和人类世代是逐渐过渡的，从神明开始有性别之分、爱情与性的萌芽、利益纷争产生等等描述中可以发现无私的“神性”与自私的“人性”之间的过渡，神武天皇作为神之子统治人间向世人展示了一个从“神明”过渡到“神的意志的人类载体”完满的故事。

而鬼怪的描述多见于平安时代（794-1192）的著作，有男女性别之分，住在山野、流川、海岛的鬼怪多是由自然界动植物或是人类变化而来，寄宿在人类家中的物怪则是锅碗瓢盆等日常工具的化身。从物怪的字面意义出发，是由日常的器物变幻为有灵性的妖怪，在这个过程中器物往往变成人类某种意志的载体，灵异则更凸显意志的强烈。付丧神是物怪的一种，是指器物放置100年以上得以灵魂化幻化成妖怪。

关于日本神明与鬼怪的故事可谈的东西太多，选取物怪作为主体来谈是有几方面考虑：1.物怪的故事描述是基于人类的现实生活中的用具的妖怪化，相比于河童、狸猫等自然鬼怪，物怪既具现实生活性质又同时带有魔幻主义色彩；2.从神明、鬼怪到物怪的发展来看，人类意志越来越占主要成分；3.物怪与日本的器物文化联系甚密，如武士刀、茶具、和服承载使用者的意志，从文化的延续而言讨论物怪也更有意义。

文章的架构从几则简短的“物怪”故事聊起，探求其中的共性如人类意志在物怪载体上的体现。

从三则简短的物怪故事来看，日本著作在描述物怪时大都是赋予非生命体以人类的意志，而这类非生命体本身在一定程度上也具有和该意志的相关性。

屏风比较容易让人联想到的是作为闺中**和男人之间的屏障，而一旦“花言巧语”式爱情破灭，女子的悔恨难以得以抒发，只能通过“屏风幻化成妖怪向男子复仇”这样的意志转移来进行“复仇”。

垢尝了日本的生活观和自然观，从饭前的“いただきます”的感恩语侧面体现，自然的恩惠表示以需要感激，垢尝的出现则是警示人类勤劳保持澡堂的干净和整洁，也是对生活用具的尊重。

总之，物怪作为日本民间传说中一类特殊的存在形态，有非常有趣又贴近生活实际的故事能够探索。和武士刀是武士灵魂的体现，茶具是茶道精神的反应一样，日本的”物怪“奇谈是当时人类简朴的生活观和自然观的体现。至于“选择物怪来表现人类意志”，这一点和当时的社会背景也有非常大的联系，也和蒲松龄的《聊斋志异》有几分类似。

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