文化苦旅中描写苏轼的是哪一章-东泰百科网

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　每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常象傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的仁立瞬间，人、历史、自然浑滩地交融在一起了，于是有了写文章的冲动。我已经料到，写出来的会是一些无法统一风格、无法划定体裁的奇怪篇什。没有料到的是，我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老。

<<自序>>

偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。

<<道士塔>>

白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代故事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这些洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力，一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷，有点野，甚至有点残忍。

《莫高窟》

我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

《阳关雪》茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

《沙原隐泉》

静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆、它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华复文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。

好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天。或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。

《柳侯祠》

山水还在，古迹还在，似乎精魂也有些许留存。最近一次去苏州，重游寒山寺，撞了几下钟，因俞樾题写的诗碑而想到曲园。曲园为新开，因有平伯先生等后人捐赠，原物原貌，适人心怀。曲园在一条狭窄的小巷里，由于这个普通门庭的存在，苏州一度成为晚清国学重镇。当时的苏州十分沉静，但无数的小巷中，无数的门庭里，藏匿着无数厚实的灵魂。正是这些灵魂，千百年来，以积聚久远的固执，使苏州保存了风韵的核心。

《白发苏州》

夜航船，历来是中国南方水乡苦途长旅的象征。我的家乡山岭丛集，十分闭塞，却有一条河流悄然穿入。每天深夜，总能听到笃笃笃的声音从河畔传来，这是夜航船来了，船夫看到岸边屋舍，就用木棍敲着船帮，召唤着准备远行的客人。山民们夜夜听到这个声音，习以为常，但终于，也许是身边的日子实在混不下去了，也许是憨拙的头脑中突然卷起了幻想的波澜，这笃笃笃的声音产生了莫大的诱惑。不知是哪一天，他们吃过一顿稍稍丰盛的晚餐，早早地收拾好简薄的行囊，与妻儿们一起坐在闪烁的油灯下等候这笃笃声。

《夜航船》

水寒彻骨，浑身颤抖。先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖、太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。

挖思想、排疑点、理线索、定重点，炊事班每天打出的饭菜，开始有了剩余。好几个小集团被清查出来了，大会上，报告者的口气越来越凶。后来，终于点出了一些名字。罪行最严重的是一个漂亮热情、善于交际的女学生，她在下农场前的一次同学聚会中，被几个男同学戏称为“外交部长”。她竟然笑了笑，没有拒绝，也没有向领导揭发。“这样的反动小集团连职位都分好了，不为夺权为什么！”报告者的推断极其雄辩。

一天傍晚，传来警报，正在受审查的她失踪了。上级命令全体人员分头追寻，几个男学生在湖边找到了她的纱头巾。

把她打捞上来时她的心脏已经停止跳动，一个胖乎乎的男卫生员连忙做人工呼吸。折腾了一会毫无效果，卫生员决定直接给心脏注射强心针。她的衣衫被撕开了，赤裸裸地仰卧在岸草之间。月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿。

《吴江船》

废墟的留存，是现代人文明的象征。

废墟，辉映着现代人的自信。

废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。

是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。

因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。

《废墟》

《苏东坡突围》的全文是什么

走近苏轼读《苏轼传——智者在苦难中的超越》张（王景）春色浓如酒之际，读到《苏轼传——智者在苦难中的超越》一书，直欲酩酊数日。这本书有着泛黄的古旧色调的封面，封面上按藤杖、坐盘石、醉态萧然的画像，以及酣墨淋漓、云烟满纸的题字，对我来说如同故友召唤。一气读完，我又一次走近了苏轼，一个旷世奇才，士大夫心仪神往的人格典范，民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客，有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠。苏轼的魅力是一个谜，是因为他的身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，所以能使传统文化通过他这个载体历久弥新地在当代社会呈放光彩。人们对苏轼所创造的文化世界，冠之以“苏海”之称。这虽然是片“汪洋渺弥、横无涯际”的海，但至少我们可以“走近苏轼”——这四个字是王水照先生去年年底在复旦时一次演讲的题目，而由先生和其弟子崔铭所著的这本书则是我们走近苏轼的极好向导。著述最忌随人后，何况传主是这样一位旷代伟人。现代为苏轼作传的人很多，最有影响的是林语堂先生，在他老辣恣肆的笔下活跃的完全是“林语堂式的苏东坡”。又如曾枣庄的《苏轼评传》，再现的则是“学者眼中的苏东坡”。在历史学家那里，苏轼是一个夹在北宋变法与反变法斗争之间的政治家。在一般读者的眼里，“一百个读者眼里便有一百个苏东坡”。这本书刻画了这样的苏轼，“决不是一个道貌岸然、可望而不可即的圣贤，而是一个生活在现实之中，有血有肉、有着常人一样喜怒哀乐的普通人”， “是现世性与超越性水**融在一起的一位智者”（结束语）。于是，传记以平和亲切的姿态、娓娓而谈的方式一下子走近了苏轼，也走近了普通读者，同时，它令人耳目一新的地方实在很多。 “信史”与“戏说” 坚持“无一事无来历”，是作者写作的一个根本原则，此书因之可作苏轼传记的“信史”，这从“后记”中作者对苏轼容貌的考订中即可见一斑。在当代文坛特别是影视剧创作中，我们看到了太多与历史真实相差甚远的被“戏说”出的人物，其中大多数为帝王将相才子佳人类。为文学家作传记，其生动性不亚于“戏说”，而其严肃性又能作到事事皆有凭据的，非此书莫属。作者能作到两者的完美结合，“实在有赖于有关苏轼的种种材料，在他本人和其他宋人的笔下，原已十分丰富、鲜活，无需我们再作太多的虚构了”，然而这也与作者的写作技巧相关。如在体例安排上，全书十二章，下面并不分节列标题，而是自然分出若干段，用一句话或作概括或导引，类似于章回小说的写法但亦不全同。这种别开生面的安排既能使全书眉目清晰，又能达到环环相扣、引人入胜之功。又如材料处理上，尽量避免冗长的介绍叙述，而出之以生动活泼的笔触。以苏轼的政治遭遇为例，苏轼一生历经了北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五个朝代，这是朝廷内部政局多变、党争不断的时代，苏轼一生的坎坷经历是由他的政治命运决定的，然其身外的复杂政治势态即使用皇皇巨著来阐释也不嫌冗。传记作者颇能举重若轻，十分善于用场面描写和人物对话来再现当时的政治环境，神宗、曹太后、王安石、司马光等人物虽着墨不多，也能栩栩如生。如第二章神宗召见苏轼的问答、第五章神宗与祖母曹后的对话、第八章苏轼与王安石的会面、第十章苏轼与司马光、程颐的矛盾，场面历历在目，人物声情俱现，大可径直搬入剧本。 “传心”的艺术境界苏轼大量文学作品以原生态的形式成为他一生最真实的形象写照，也成为后世接受他的直接媒介，那么，以他的文学创作作为全书的基本构架，引导我们追溯漫游于“苏海”之间，应是最恰当的一种方式。著者取材的重点就放在苏轼本人的作品，而恰好在这里著者发挥了自己的优势，以细腻灵敏的艺术感悟和流畅优美的文笔将苏轼的作品演绎得极其动人。如对于《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》一诗，著者这样写道：“不曾饮酒为什么会突然觉得头脑昏沉、神思恍惚？我的心已随着你渐远渐逝的身影一同离去。寂寞的归途，你尚且可以一心系念家中的老父，而我，行走在异乡的旷野，用什么来安慰心中的孤独？” “呵，子由，今夜寒灯相对，你可会想起怀远驿中我们曾经相约的誓言？何时才能相见？何时才能一同听夜雨萧瑟连绵？”（第一章）我想，若苏轼灵光重现于今日，从他笔下流出的白话新诗一定就是这样了。这样的例子在传记中俯拾皆是，不仅与原作珠联璧合，毫无佶屈聱牙之病，而且流转生情，诗味浓郁，这是传记深深感染打动读者的一个重要原因。想起冯煦曾评秦观云：“他人之词，词才也；少游，词心也”。此语亦可借来评本传记的作者：“他人之传，传才也；先生，传心也”。在作者的笔下，我才明了为什么东坡的侍妾朝云每唱到《蝶恋花》词中“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”之句时，就泪满衣襟，而东坡自朝云亡后终身不复听此词的原因：“苏轼一生升降沉浮，忽南忽北，朝云为此而哭；人生在世，苦多乐少，欢娱稍纵又逝，朝云为此而哭；人命如纸，一呼一吸之间便有生离死别之虞，朝云为此而哭”。我也更能理解苏轼终身难解的深刻的思乡情结，他恋恋不忘绿如蓝的江水、翠扫空的峨嵋、不论钱的白鱼紫笋，与弟弟的夜雨对床之约，甚至是与朋友对坐庄门吃瓜子炒豆的旧事，是呵，“乡愁就是这样一些琐碎的日常经验，一种遥远的亲切温暖的感觉，它融化在思乡者的视觉、听觉乃至味觉之中”。能真正走近苏轼的人，方能契悟其中的委曲深衷。古今风流一脉，千载知音心曲，当令读者唏嘘。典范意义的凸现苏轼性格与才能的多个侧面及其一生命运起伏，均能在此传记中得到大致完整全面的勾勒。苏轼曾说过一种“八面受敌”读书法，即：“每一书皆作数过尽之”，“每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如此。”若用于今代著述，恐很多未必能当得起或不合适。以此法来读《苏轼传》，却可别有收益。如要了解苏轼一生行迹，但作此意求之，读者即可追随苏轼踏遍宋朝杭、密、徐、湖、黄、颖、扬、定、惠、儋等州与汴京、凤翔等地，历览大半个中国的风土人情、名胜古迹。经了苏轼的生花妙笔，再经了传记作者的发明，使读者捧册在手坐游兴浓，得到山水与文学的双重审美享受，不亦乐乎！如要了解苏轼词的创作情况，若连贯起第三章“现存苏轼词集表明，他从通判杭州开始填词”，第四章“这时，苏轼的词的创作迈出了具有划时代的一步”，第七章“面对滚滚东去的长江，苏轼俯仰今古，浮相联翩，写下千古绝唱《念奴娇赤壁怀古》”等若干段落，那么举凡苏词创作的发展历程、优秀词作的鉴赏、其继承与突破、词史上的定位、以诗为词的特点及其评价等等，就尽皆包含在内了。虽不可能达到学术著作的深度，但材料之全面、评论之公允、鉴赏之精微，足可当文学史来读。又别作数次，求苏轼儒释道互融共摄的思想历程、书法绘画的理论创作成就之类，亦如此。我相信《苏轼传》的广受欢迎，是基于这部作品能在书中不同的部位不同程度地打动不同读者的心灵。对于我来说，印象最深的莫过于作者对苏轼与民众之间深厚感情以及苏轼在历次挫折中不断超越的描述。苏轼在任地方官时捕蝗、治水、开湖、修堤，不辞辛劳，功莫大矣。他由衷欢喜地歌颂新式农具龙骨车；他深切体会吴中田妇“忍见黄穗卧青泥”的悲苦；他在黄州时为救弃儿解囊相助，“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也”；他在杭州处理民间诉讼时替制扇商画扇以巧妙地解除其困境；他在常州退还由一老妇人不肖儿子卖给他的百年老屋，而一字不提及钱；他在海南常 “但寻牛矢觅归路”，黎族儿童口吹葱叶跟出跟进；他在度岭回朝、船赴常州时，运河两岸成千上万的百姓追随瞻望，苏轼曰：“莫看杀轼否？” 此种情景在古代能得几见，苏轼身上所体现的爱民若子、民胞物与的精神在今天更是弥足珍贵。而苏轼所达到的最高人生态度和精神境界，“其心灵世界中洒脱飘逸的气度，睿智的理性风范，笑对人间盛衰的超旷”，是我不敢说亦无法在此篇短短书评中能够说清的，将留待读者诸君，对于现代人不堪重负日益枯瘠的心灵来说，那必定是极丰盈甘腴有无穷至味的精神盛宴。人类在困境中的不断超越，是历史与人生的永恒主题。正是在这个主题的意义上苏轼成了典范，其作品成为不朽文学经典的一个重要依据也即在此。正如本书结束语所写：“苏轼的意义和价值，并不仅仅在于他文学艺术领域的卓越成就，他的全部作品展现了一个可供人们感知、思索和效仿的活生生的真实人生，影响了无数后继者的人生模式的选择和文化性格的自我设计，从而使他与后世的读者，建立了一种异乎寻常的亲切动人的关系。” 本传记附有十五六幅插图，包括人物画像、古迹、字画手迹等，图文参照，相得益彰。为增强可读性，作者还大量采辑了一些有趣的遗闻逸事，使读者时时能发会心一笑。如堪称美食家的苏轼制出了东坡羹、东坡肉，盛赞“岭南万户春”酒和“日啖三百颗”的荔枝，买不起羊肉，却想出了令“众狗不悦”的吃羊脊骨的办法。如果人们能了解苏轼的发明与赞美是产生于什么样的艰苦环境里，在会心一笑的同时或日后吃到东坡菜时就一定能品出更加深厚的别样滋味来。苏轼是这样一个机智风雅、善于谐谑、富有生活情趣的人，关于他的趣闻自然特别多，颜中其编注的《苏东坡轶事汇编》就辑有一千一百多则，但作者选取故事的来源均来自宋人的笔记，虽未必可靠，但能确保其“保留着真实的时代风气、氛围和风俗习惯，有的固然属于并没有发生过的事情，却是有可能会发生的事情。”由此再一次证明作品的生动性与作者创作态度的严肃是并行不悖的，作品的趣味性与作者剪裁的功夫是紧密联系的。当然其中也有作者有限度的虚构、基于才情的发挥，读者未必能完全认同作者对苏轼作品的解读，但都会承认这是一部极有特色有吸引力的传记作品。

求一篇《苏东坡突围》的原文，要一字不漏！

　苏东坡突围

作者：余秋雨

一

住在这远离闹市的半山居所里，安静是有了，但寂寞也来了，有时还来得很凶猛，特别

在深更半夜。只得独个儿在屋子里转着圈，拉下窗帘，隔开窗外壁立的悬崖和翻卷的海潮，

眼睛时不时地瞟着床边那乳白色的电话。它竟响了，急忙冲过去，是台北《中国时报》社打

来的，一位不相识的女记者，说我的《文化苦旅》一书在台湾销售情况很好，因此要作越洋

电话采访。问了我许多问题，出身、经历、爱好，无一遗漏。最后一个问题是：“在中国文

化史上，您最喜欢哪一位文学家？”我回答：苏东坡。她又问：“他的作品中，您最喜欢哪

几篇？”我回答：在黄州写赤壁的那几篇。记者**几乎没有停顿就接口道：“您是说《念

奴娇·赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》？”我说对，心里立即为苏东坡高兴，他的作品是中

国文人的通用电码，一点就着，哪怕是半山深夜、海峡阻隔、素昧平生。

放下电话，我脑子中立即出现了黄州赤壁。去年夏天刚去过，印象还很深刻。记得去那

儿之前，武汉的一些朋友纷纷来劝阻，理由是著名的赤壁之战并不是在那里打的，苏东坡怀

古怀错了地方，现在我们再跑去认真凭吊，说得好听一点是将错就错，说得难听一点是错上

加错，天那么热，路那么远，何苦呢？

我知道多数历史学家不相信那里是真的打赤壁之战的地方，他们大多说是在嘉鱼县打

的。但最近几年，湖北省的几位中青年历史学家持相反意见，认为苏东坡怀古没怀错地方，

黄州赤壁正是当时大战的主战场。对于这个争论我一直兴致勃勃地关心着，不管争论前景如

何，黄州我还是想去看看的，不是从历史的角度看古战场的遗址，而是从艺术的角度看苏东

坡的情怀。大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过，在艺术中只有美丑而无所

谓对错。

于是我还是去了。

这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯

瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺小的

比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。客观景物只提供一种

审美可能，而不同的游人才使这种可能获得不同程度的实现。苏东坡以自己的精神力量给黄

州的自然景物注入了意味，而正是这种意味，使无生命的自然形式变成美。因此不妨说，苏

东坡不仅是黄州自然美的发现者，而且也是黄州自然美的确定者和构建者。

但是，事情的复杂性在于，自然美也可倒过来对人进行确定和构建。苏东坡成全了黄

州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于黄州的那些杰

作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段，两

方面一起提升，谁也离不开谁。

苏东坡走过的地方很多，其中不少地方远比黄州美丽，为什么一个僻远的黄州还能给他

如此巨大的惊喜和震动呢？他为什么能把如此深厚的历史意味和人生意味投注给黄州呢？黄

州为什么能够成为他一生中最重要的人生驿站呢？这一切，决定于他来黄州的原因和心态。

他从监狱里走来，他带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，他带着官场

和文坛泼给他的浑身脏水走来，他满心侥幸又满心绝望地走来。他被人押着，远离自己的家

眷，没有资格选择黄州之外的任何一个地方，朝着这个当时还很荒凉的小镇走来。

他很疲倦，他很狼狈，出汴梁、过河南、渡淮河、进湖北、抵黄州，萧条的黄州没有给

他预备任何住所，他只得在一所寺庙中住下。他擦一把脸，喘一口气，四周一片静寂，连一

个朋友也没有，他闭上眼睛摇了摇头。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化

突围。黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话。

二

人们有时也许会傻想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应该是他所处的时代

的无上骄傲，他周围的人一定会小心地珍惜他，虔诚地仰望他，总不愿意去找他的麻烦吧？

事实恰恰相反，越是超时代的文化名人，往往越不能相容于他所处的具体时代。中国世俗社

会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和轰传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱

他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，

转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心态，两种起哄都与健康的文化

氛围南辕北辙。

苏东坡到黄州来之前正陷于一个被文学史家称为“乌台诗狱”的案件中，这个案件的具

体内容是特殊的，但集中反映了文化名人在中国社会的普遍遭遇，很值得说一说。搞清了这

个案件中各种人的面目，才能理解苏东坡到黄州来究竟是突破了一个什么样的包围圈。

为了不使读者把注意力耗费在案件的具体内容上，我们不妨先把案件的底交代出来。即

便站在朝廷的立场上，这也完全是一个莫须有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬说苏

东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，方法是对他诗中的词句和意象作上纲上线的推

断和诠释，搞了半天

追问：

一字不漏

追答：

的自我剖析，目

的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾

为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大

忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和

生命的原始意味。

这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸

馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于

灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，

他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有

可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要

享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜

观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏

激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，，尖利的山风

收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－

引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前

后《赤壁赋》马上就要产生